Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

DIBaTTITo
la soluzione di questi anche i modelli normativi non riescono a
funzionare, a stare in piedi. Io forse più volte ho richiamato un
aneddoto che mi sembra molto espressivo; era l’aneddoto di quel
famoso capo indiano che quando il territorio della sua tribù era
stato incorporato, per così dire, sequestrato – non mi ricordo più
chi fosse il presidente degli Stati Uniti, non ricordo la data di
questo avvenimento – ebbe a dire questo: “quando un popolo
perde il suo territorio, finisce per lui la vita e incomincia la sopravvivenza”.
Mi fa pensare molto questa espressione, perché la perdita del
territorio è in fondo il criterio di base della globalizzazione, territorio,
non dico in senso solo fisico- geografico. La perdita di una
territorialità è connessa anche a sistemi di valori, sistemi di idee,
principi ispiratori di una vita etica, principi ispiratori proprio di
una forma di civiltà; il processo della globalizzazione opera decisamente
in questa situazione, sradica da una serie di fattori che
sono orientativi dei nostri comportamenti, delle nostre scelte. Da
questo punto di vista, quali possono essere le risposte? Certo, i
modelli normativi tendono ad attingere, come nel caso prospettato
da La Torre, ad un problema sostanzialmente morale, coniugando
moralità e razionalità. Io personalmente ho molta difficoltà
a coniugarla, se non al di fuori di certi schemi kantiani. In certi
schemi kantiani, può funzionare, ma al di fuori è difficile poterli
vedere in chiave politica, in chiave sociale, in chiave storica. Razionalità
e moralità mi danno molte difficoltà di coniugazione;
l’aspetto discorsivo, l’uomo, l’io, l’altro, la parola, il discorso
pongono grossi problemi, che sono stati sottolineati dall’intervento
di De Sanctis; gli individui che parlano sono parlati, gli
individui che agiscono sono agìti. Chi sono io, domando, se sono
sradicato da una territorialità? Cosa dico? Che lingua parlo? Che
lingua parla l’altro? Come capisce l’altro la mia lingua? Chi parla,
in fondo, attraverso me, o chi parla attraverso l’altro?
In una situazione come quella che viviamo, in una società di
massa in cui l’individuo è difficilmente riconoscibile come tale,
l’io non è più un individuo e l’altro un individuo; sono un sistema
di relazioni complesse di cui sensi e significati sono difficili da co-
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