Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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DIBaTTITo
accompagna l’elaborazione teorica dei diritti fondamentali nella
modernità, così come lo è quella che presiede alla loro progressiva
costituzionalizzazione. Anzi, il costituzionalismo occidentale,
dalla seconda guerra mondiale in poi, tende a sottrarre i diritti
dell’uomo alla disponibilità del potere legislativo, ma anche a
quella del potere costituente; essi sono tenuti a riconoscere tali
diritti il cui fondamento prescinderebbe dalla volontà di entrambi,
acquisendo, per il diritto positivo, una dimensione di norme
o principi metalegali vincolanti per l’interprete ai diversi livelli
dello Stufenbau.
Ma globalizzazione non significa universalizzazione, come
Pio Marconi ieri ha sottolineato in vari modi. Anzi, si potrebbe
piuttosto dire che il significato di globalizzazione è compresenza
delle diversità. La direzione della globalizzazione non è ad unum,
bensì è verso l’in-differenza. La vera discontinuità, a mio avviso,
tra la modernità e la globalizzazione, è che mentre la modernità
esibisce fin dall’inizio la sua magnifica arroganza universalistica,
la globalizzazione, prima e dopo l’11 settembre, incrementa il
presente come tempo reale. Molto bella l’immagine aristotelica
che ha usato La Torre, e lascia vedere, tra le maglie della rete, lo
sfondamento dei tradizionali spazi politici e giuridici. L’ordine
randomico della rete sembra affidato a poteri le cui logiche, nel
tramonto degli Stati, anche dove ripropongono il modello contrattualistico,
attraversano e svuotano la persona, oserei dire la
smascherano, esponendone come compiutamente disponibile,
l’originaria indigenza di essenza.
Concludendo, la globalizzazione non è globalista e ciò non
soltanto perché, come è stato affermato, esalta il locale ed i localismi,
ma soprattutto perché è in grado di cancellare dalla iperrealtà
del globo virtuale tutti coloro che non sono in grado di
far parte della virtualità, affondando in un mondo sprovvisto di
acustica, di divisibilità, di memoria. L’età dei diritti è stata resa
possibile nei limiti che Bobbio lucidamente ricordava, solo perché
la buona volontà degli uomini si è articolata negli istituti giuridici
della modernità. Istituti che possono essere visti dalla parte dello
Stato o da quella del cittadino; ma le due prospettive, nel bene e