Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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DIBaTTITo
sempre presente alla ragion pura pratica, che egli guarda la loro
posizione storica, rifiutandone la confusione tradizionalista. Tra
il cielo stellato e l’interiorità del soggetto morale, c’è la storia
degli uomini e qui, preliminare rispetto ad ogni possibilità di relazione
morale, appare la costruzione dell’ordine. Annota Kant in
uno scritto usato spesso in senso troppo o solo irenico: il postulato
che sta a fondamento di tutti gli articoli per La pace perpetua
è ‘tutti gli uomini che possono avere reciprocamente influsso
gli uni sugli altri devono – müssen dice il testo – entrare in una
qualche costituzione civile’. L’uso del modale müssen indica una
necessità non disponibile dalla condizione umana. Che l’idea del
patto sia un’idea di ragione, implica proprio che gli ordinamenti
storici siano una premessa della pensabilità del patto stesso; mentre
il patto è Vorausgesetsz, presupposto in questo senso, come
principio dell’ordine legittimo. Ciò perché prima di entrare in un
bürgerlich gesetszliches Zustand, l’uomo non può non percepire
il prossimo che come nemico. Nella precaria condizione pregiuridica,
infatti, dove manca la sicurezza della relazione che può essere,
per Kant, solo prestazione di Gewalt, e non lo traduco perché
il significato del termine va tra autorità e violenza, “l’uomo o il
popolo mi lede già soltanto con l’essere in questo stato, in quanto
si trova accanto a me”.
Senza una condizione giuridica e legale, la prossimità dei
soggetti empirici è già inimicizia che mi impone di respingere
il prossimo e di costringerlo ad entrare in uno stato civil-legale.
Si potrebbe aggiungere in linea con Hobbes, che è proprio la
somiglianza e uguaglianza del prossimo a renderlo pericoloso e
pertanto inaccettabile come partner in una condizione ex lege. È
l’iperriconoscimento che genera dei notes. La premonizione che
l’altro ha in comune con me lo stesso ni-ente naturale, la stessa
eccedenza di potenza da esonerare rispetto ad una debolissima
attrezzatura fisica del corpo, la stessa urgenza prelinguistica di
soddisfazioni e di paura. Nella storia, dunque, ogni possibile intesa
sui diritti dell’uomo non può che partire da una condizione
di sicurezza, che renda possibile intendersi. Un minimo di diritti
fondamentali garantiti, ossia un minimo di risorse materiali e