Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione
Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione
Discussant: Francesco De Sanctis Grazie, magnifico Rettore e caro collega Febbrajo, per avermi dato la parola; mi corre l’obbligo, naturalmente, di ringraziare Gaetano Carcaterra, per avermi dato l’onore di discutere questa densa e bellissima relazione di Massimo La Torre. Una premessa: il mio contributo alla discussione si muove nella zona d’ombra lasciata dal contributo di La Torre, che ha, in qualche modo, rimosso alcuni problemi, che però rimangono cifrati nella relazione, che ha avuto la cortesia di inviarmi con un largo anticipo, dandomi quindi la possibilità di lavorarci sopra. Nel suo contributo, La Torre fa riferimento all’Antigone e, in particolare, al problema della Dei notes. È da qui che vorrei cominciare la discussione, proprio dal tipo di uomo che La Torre propone nel suo approccio, nonché dalla progressione, quasi necessaria, che dalla dimensione della relazione ego/alter costruisce l’intero mondo normativo che definisce i diritti. Quest’uomo che ci ha descritto La Torre, nella parte luminosa della sua relazione, non nella parte d’ombra, a me sembra, nella sua prevedibilità, che nulla più conservi di quella dei notes che proprio La Torre, giustamente, ci ha ricordato. Terribile e, al tempo stesso, si configura come mirabile. Questa mirabilità terribile significa, innanzitutto, imprevedibilità; si ricordi la traduzione di Heidegger, Unheimlich, Uneinich, usa questi termini. Quindi: imprevedibilità, indeterminatezza e perciò eccedenza rispetto alla norma-normalità del semplicemente vivente e della natura. Dei notes è sfondamento di ogni predicato eidetico, connota un modo di essere che, più di qualsiasi ente inframondano, rispetto ai polla ta deina, coniuga in sé indigenza di essenza e pura potenza, che toglie sicurezza e genera paura. La
368 DIBaTTITo paura inoltre, e lo Hobbes tucidideo ce lo ha insegnato in maniera ineludibile, è passione politica per eccellenza. È proprio come paura dell’altro, inteso quale limite esiziale alla propria vita; ma l’altro, difficile da decifrare senza la ricerca e la decisione di una ratio comune, si annida prima ancora che all’esterno, ossia nel mondo relazionale della parola, dentro l’uomo stesso, armato di un linguaggio prelinguistico e oscuro, che, dall’oracolo di Delfi in poi, prescrive come norma fondamentale di una vita buona, la conoscenza di sé. Il venire a capo del proprio daimon, come quell’irripetibile virtualità di destino che ospitiamo come nemico potenziale. Ospite e hostis hanno una radice comune. Dunque, il primo limite a noi siamo noi stessi, la nostra intima natura o, se si vuole, la nostra immediatezza. La dialettica servo-padrone segnala una lotta al cospetto della morte per il riconoscimento che avviene dentro e fuori la soggettività contemporaneamente. Se ciò è vero, l’uomo che si pone spontaneamente in ascolto dell’altro è un uomo che, pacificato o represso nel proprio sé, è gia disposto al benevolo riconoscimento dell’altro come partner di una situazione discorsiva, che sconta immediatamente l’eguaglianza e la parità dei parlanti, solo perché rientranti nella categoria decisa e non sempre inclusiva dell’interlocutore affidabile. Ma questo è solo l’uomo buono razionale della morale moderna, l’uomo che finge la rimozione della dei notes diventando razionalmente prevedibile; ma è anche caratteristico della modernità che tra l’uomo buono della morale e l’uomo in predicato del diritto e della politica non c’è più coniugazione possibile. Il diritto e la sua esigenza di positività, nel moderno, sconta appieno la colpa dell’impossibilità storica del bene; i principi razionali di libertà e uguaglianza, senza l’ordine del diritto, nella realtà degli uomini concreti, disancorati da ogni ordine gerarchico tradizionale, non sono altro che motivi di conflitto, tanto radicale da mettere in pericolo la vita stessa. Con questo, naturalmente, non voglio dire che la morale e il diritto, nella modernità, si presentino come estranei l’uno all’altra; essi restano certamente imparentati, non soltanto perché sono entrambi dei sistemi normativi che spesso condividono il contenuto di molte norme, ma perché tra loro c’è somiglianza
- Page 318 and 319: L’IDEa DI gIuSTIzIa fRa IL RELaTI
- Page 320 and 321: L’IDEa DI gIuSTIzIa fRa IL RELaTI
- Page 322 and 323: L’IDEa DI gIuSTIzIa fRa IL RELaTI
- Page 324 and 325: L’IDEa DI gIuSTIzIa fRa IL RELaTI
- Page 326 and 327: L’IDEa DI gIuSTIzIa fRa IL RELaTI
- Page 328 and 329: L’IDEa DI gIuSTIzIa fRa IL RELaTI
- Page 330 and 331: Discussant: Giulio M. Chiodi È bel
- Page 332 and 333: DIBaTTITo è una cultura sacrale, n
- Page 334 and 335: DIBaTTITo mine grosso, che costitui
- Page 336: DIBaTTITo 335 La danza è ritmo e q
- Page 339 and 340: 338 DIBaTTITo Luigi Lombardi Vallau
- Page 341 and 342: 340 DIBaTTITo sofia del diritto (in
- Page 343 and 344: 342 DIBaTTITo V’è una suggestiva
- Page 345 and 346: 344 DIBaTTITo - cosí una norma è
- Page 347 and 348: 346 DIBaTTITo 3.4. Terzo documento:
- Page 349 and 350: 348 DIBaTTITo al circuito dei benef
- Page 351 and 352: 350 DIBaTTITo dalla pratica giudizi
- Page 354 and 355: Massimo La Torre I diritti umani ne
- Page 356 and 357: I DIRITTI uMaNI NELLa gLoBaLIzzazIo
- Page 358 and 359: I DIRITTI uMaNI NELLa gLoBaLIzzazIo
- Page 360 and 361: I DIRITTI uMaNI NELLa gLoBaLIzzazIo
- Page 362 and 363: I DIRITTI uMaNI NELLa gLoBaLIzzazIo
- Page 364 and 365: I DIRITTI uMaNI NELLa gLoBaLIzzazIo
- Page 366 and 367: I DIRITTI uMaNI NELLa gLoBaLIzzazIo
- Page 370 and 371: DIBaTTITo 369 come tra fratelli, pe
- Page 372 and 373: DIBaTTITo istituzionali effettivame
- Page 374 and 375: DIBaTTITo ritas, nel senso più ori
- Page 376: DIBaTTITo 375 nel male, appartengon
- Page 379 and 380: 378 DIBaTTITo Allora io domando anc
- Page 381 and 382: 380 DIBaTTITo per esempio; per cui
- Page 383 and 384: 382 DIBaTTITo gliersi; c’è l’i
- Page 385 and 386: 384 DIBaTTITo tersoggettività tra
- Page 387 and 388: 386 DIBaTTITo nozione, questa, che
- Page 389 and 390: 388 DIBaTTITo e persino insensato f
- Page 391 and 392: 390 DIBaTTITo in tal senso, dell
- Page 393 and 394: 392 DIBaTTITo tiva, sia pure sempre
- Page 395 and 396: 394 DIBaTTITo nel discorso di Gesù
- Page 397 and 398: 396 DIBaTTITo economicamente fertil
- Page 399 and 400: 398 DIBaTTITo tenimento del senso d
- Page 401 and 402: 400 DIBaTTITo Repliche Francesco De
- Page 403 and 404: 402 DIBaTTITo mo comprendendo, non
- Page 406 and 407: Tavola rotonda. Scenari futuri dell
- Page 408 and 409: TavoLa RoToNDa. SCENaRI fuTuRI DELL
- Page 410 and 411: TavoLa RoToNDa. SCENaRI fuTuRI DELL
- Page 412 and 413: Sebastiano Maffettone TavoLa RoToND
- Page 414 and 415: TavoLa RoToNDa. SCENaRI fuTuRI DELL
- Page 416 and 417: TavoLa RoToNDa. SCENaRI fuTuRI DELL
Discussant: Francesco De Sanctis<br />
Grazie, magnifico Rettore e caro collega Febbrajo, per avermi<br />
dato la parola; mi corre l’obbligo, naturalmente, di ringraziare<br />
Gaetano Carcaterra, per avermi dato l’onore di discutere<br />
questa densa e bellissima relazione di Massimo La Torre. Una<br />
premessa: il mio contributo alla discussione si muove nella zona<br />
d’ombra lasciata dal contributo di La Torre, che ha, in qualche<br />
modo, rimosso alcuni problemi, che però rimangono cifrati nella<br />
relazione, che ha avuto la cortesia di inviarmi con un largo anticipo,<br />
dandomi quindi la possibilità di lavorarci sopra. Nel suo<br />
contributo, La Torre fa riferimento all’Antigone e, in particolare,<br />
al problema <strong>della</strong> Dei notes. È da qui che vorrei cominciare la discussione,<br />
proprio dal tipo di uomo che La Torre propone nel suo<br />
approccio, nonché dalla progressione, quasi necessaria, che dalla<br />
dimensione <strong>della</strong> relazione ego/alter costruisce l’intero mondo<br />
normativo che definisce i diritti. Quest’uomo che ci ha descritto<br />
La Torre, nella parte luminosa <strong>della</strong> sua relazione, non nella parte<br />
d’ombra, a me sembra, nella sua prevedibilità, che nulla più conservi<br />
di quella dei notes che proprio La Torre, giustamente, ci ha<br />
ricordato. Terribile e, al tempo stesso, si configura come mirabile.<br />
Questa mirabilità terribile significa, innanzitutto, imprevedibilità;<br />
si ricordi la traduzione di Heidegger, Unheimlich, Uneinich, usa<br />
questi termini. Quindi: imprevedibilità, indeterminatezza e perciò<br />
eccedenza rispetto alla norma-normalità del semplicemente<br />
vivente e <strong>della</strong> natura. Dei notes è sfondamento di ogni predicato<br />
eidetico, connota un modo di essere che, più di qualsiasi ente<br />
inframondano, rispetto ai polla ta deina, coniuga in sé indigenza<br />
di essenza e pura potenza, che toglie sicurezza e genera paura. La