Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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MaSSIMo La ToRRE
queste, aggirato, come l’impossibilità naturale di volare per gli esseri
umani, alla quale si rimedia con l’utilizzo di macchine a bella
posta disegnate. D’altra parte perché dovremmo rispettare una
tradizione che prima, in un tempo più o meno remoto, tale non
era e che anche oggi in altri luoghi e contesti è sconosciuta o controversa
o condannata? Per dover fare qualcosa, è necessario che
ci si possa imbattere in un limite che, per così dire, ci parli, che
non sia soggetto interamente alla nostra interpretazione, soprattutto
alla nostra capacità di manipolazione tecnica della natura,
che non sia altresì dipendente, in maniera diretta, dalla contingenza
di luoghi, di tempi e di gusti. Ma dove e come trovare un
simile limite? Orbene la mia tesi è che un tale limite ci sia offerto
dall’altro essere umano, da un qualunque altro essere umano. Ciò
per una ragione molto semplice, che l’altro può parlarci e fissarci
negli occhi, rivolgendo a noi il suo viso che riconosciamo, a dispetto
di ogni differenza, simile al nostro, egli può dirci, apertis
verbis, dov’è che si trova il limite della nostra condotta.
Assumo dunque che il concetto di obbligo sia fondamentale
per l’orientamento della condotta umana e che l’obbligo rimandi
alla nozione di limite. A mio avviso l’unico limite vero ed inequivoco
alla condotta umana, risulta essere l’altro essere umano, o
meglio, la parola di questo. Pertanto, se vogliamo sapere cosa
dobbiamo fare, conoscere cioè i nostri obblighi, per poter meglio
orientarci nell’ambiente in cui viviamo, dobbiamo far parlare
l’altro, coloro che sono investiti, nei loro interessi, dalla nostra
condotta.
A questo punto, grazie al requisito di sentire gli altri, usciamo
dalla situazione normativa soggettiva e ci introduciamo nella situazione
normativa intersoggettiva. Dal momento che il lamento,
l’urlo, la smorfia di piacere o di dolore, può ancora essere
ambigua o equivoca, è necessario, per avere maggiori e migliori
ragguagli su ciò che si deve fare, affidarsi allo strumento della
parola e così entrare in una situazione discorsiva. In questa prospettiva,
la dignità umana si delinea, ad un tempo, come status
di ascrizione di potere e come condizione che restringe e limita le
scelte. Le ascrizioni di potere rispetto all’altro, che può avanzare