Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

L’EPoCa DELLa gLoBaLIzzazIoNE
universali può fondare un’idea di impero come imperium populi.
Certo, tutto ciò non descrive in alcun modo la realtà dell’impero
romano, e tuttavia permane nell’ambito delle sue possibilità, è
fedele alla sua idea in quanto intende rinnovarla.
In nessun modo è «imperiale», secondo tale idea, la concezione
del novum come alienum, l’incapacità radicale di ospitare
altri dei (dove il termine «ospitare» non ha alcuna tonalità relativistica:
nessuna vuota indifferenza, ma amicitia, riconoscimento
della necessità dell’altro nella costruzione della nostra identità
– riconoscimento che soltanto grazie all’energia che da tale amicitia
promana la città saprà crescere) 25 . Noi oggi abbiamo il paganesimo
di una religio civilis secolarizzata, senza avere per nulla
il pluralismo politeistico di Roma. Perfetta religio civilis è infatti
la «religione americana» 26 , ma perfettamente incapace di ogni
pietas nei confronti delle altre.
Esse affluiscono al «centro» come vuoti simulacri, «numina
victa» nel senso letterale del termine, mentre all’esterno continuano
ad essere spietatamente combattute. Gli Stati Uniti non sono
una potenza imperialistica «normale», mai tuttavia potranno rinnovare
l’idea imperiale romana.
Tantomeno lo potrà una «rete» onninglobante e omologante.
Per essa è del tutto indifferente quel «diritto di cittadinanza» che
la concordia esige universale. Essere momenti della «rete» non
implica in alcun modo essere cives: coloro il cui consenso produce
la civitas, coloro sul cui consenso si fonda la legittimità della
legge. Nella «rete» l’uguaglianza può essere pensata in termini
assolutamente separati da libertà. Ed è strutturale ideologia della
«rete» presentare se stessa come meccanismo tecnico-ammini-
25 Non l’amicizia che presuppone la prossimità degli esseri, o addirittura
l’uguaglianza tra loro. Né la giustizia che rende uguali i disuguali. Come può Tommaso,
si chiede Simone Weil, dirsi cristiano sostenendo queste tesi aristoteliche? Forse che
«la giustizia ha reso uguali l’uomo e Dio prima che potesse esserci unione d’amore?»
(Quaderni, vol. IV, trad. it. a cura di G. Gaeta, p. 388). Per una sintetica, ma intensa
trattazione del tema – che ritengo oggi davvero di frontiera – dell’«amicizia politica»,
cfr. il recentissimo volume di C. Carnevali, Dell’amicizia politica. Tra teoria e storia,
Bari, 2001.
26 H. Bloom, La religione americana, Milano, 1994.
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