Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

334
DIBaTTITo
nica, in una visione al di sopra e al di là delle strutture date. Tale
giustizia esce dalla logica strettamente giuridica e si affaccia nella
mitologia. Vorrei soffermarmi su questa che si avvicina all’interpretazione,
alla parte forse più viva e non solo più suggestiva,
della relazione di Azzoni, che chiama in causa le Grazie. Perché
ho parlato di mitologia? Perché ci sono le narrazioni, narrate o
rappresentate simbolicamente in una collettività, che esprimono
stati di coscienza; non sono pure opere poetiche, rappresentano
il non detto, il non dicibile in forma logica da parte della collettività;
vivono nel profondo delle relazioni umane, delle società dei
popoli. E qui c’è spazio per dìke e Aristotele lo ha presente. La
cultura greca ha pensato anche a una dìke superiore, metapolitica,
per così dire, al di là della pòlis, meta cittadina, che è una divinità
di tutte le città, ma di nessuna città al tempo stesso. Non è la
dikaiosỳne di cui parla Aristotele nel quinto libro dell’Etica, ma
questa è una divinità, è sentita, vissuta, interpretata come divinità,
attraverso una visione simbolica che pone infiniti problemi,
perché il greco si chiedeva in fondo: dìke da dove viene? E allora
c’è la gerarchia tra gli dei, viene da thèmis, dal pensiero di Zeus,
quindi era figlia del pensiero di Zeus e si avvicinava al kràtos degli
dei, come tale era intoccabile, irraggiungibile, non traducibile
in diritto positivo. Ma il greco era anche attento all’altra dimensione,
alla dimensione pratica mètis, per esempio; era importante,
in fondo, l’adattamento astuto, alle circostanze, che dava luogo
ad una giustizia pratica, veicolata attraverso leggi opportune; ma
poi aveva tỳke, il caso; poi c’era anànke, il destino; anànke era un
altro tipo di giustizia, che legava il momento della phỳsis, perché
anànke è fisica in questo senso, al kràtos degli dei. Gli dei avevano
i loro problemi con l’anànke, non potevano sottrarsi all’anànke.
Tỳke e anànke, che sottostanno a questa dimensione della giustizia,
in quanto entrano nel gioco dei comportamenti e degli eventi,
hanno a che fare con le Grazie. In questo passaggio si coglie una
profonda circolarità che richiama la danza delle Grazie, che si dispiega
in un’immagine gentile, dolce, armoniosa, che simboleggia
l’equilibrio, la circolarità, la perequazione; ma la perequazione in
movimento, in un movimento circolare, come circolare è il ritmo.