Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

DIBaTTITo
mine grosso, che costituisce la pòlis, che si contrappone alla pura
natura, alla continuità della phỳsis, ma dall’altra parte anche al
kràtos indeterminato, incontrollabile degli dei. Nòmos quindi ritaglia
un modo di organizzare la vita collettiva che prescinde dal
kràtos, anche se ne deve tener conto, e dalla phỳsis, come diretta
forma di consenso. Quindi, l’universalità è da circoscrivere nel
concetto di Aristotele a questa dimensione del nòmos. Precise
conferme di questo genere sono rintracciabili anche nella pratica
giudiziale in atto ad Atene, nell’epoca di Aristotele; quella che si
presenta come giustizia in senso universale è collegabile a quella
che è definita la dìke demósia, noi diremmo di diritto pubblico,
ossia quel tipo di giustizia che si manifesta attraverso procedure
di carattere accusatorio che richiedevano forme solenni, in particolare
la scrittura, la graphè, andava documentata la procedura,
l’accusa che avesse a che fare con la dìke demòsia, che riassumeva
proprio l’universo di carattere pubblico e si contrapponeva alla
dìke ìdia, che è la dìke di diritto privato, la quale invece non prevedeva
queste forme solenni ed era semplicemente una citazione
a difesa di interessi privati in vista di un guadagno individuale, al
fine di riparare o di richiedere il riparo di una colpa individuale,
che non vedeva in causa l’universalità della pòlis, ma solo il momento
personale, oppure l’interesse individuale. Ci sono molti
passi, e alcuni di questi citati anche da Azzoni, che effettivamente
riflettono questo tipo di giustizia, non intesa in maniera universale,
ma per un guadagno personale. Sono tutte forme di dìke con
predicato, quindi il predicato delimita in modo specifico, non è
dìke in assoluto. La dikaiosỳne universale vede praticamente l’altro
come intero della virtù, vede il cittadino nell’altro, mentre la
dikaiosỳne particolare vede l’altro come oggetto o termine di un
rapporto di interesse, di guadagno, di vantaggio, di conseguimento,
da cui provengono, poi, tutte le altre tipologie di giustizia, ma
non c’é il tempo di parlarne, la giustizia distributiva o correttiva,
l’atto volontario o involontario, che sono tutte articolazioni, declinazioni
della giustizia particolare. C’è poi anche la giustizia
naturale politica in cui si muove Aristotele, secondo me, con alcune
difficoltà, perché non vuol cadere in una situazione plato-
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