Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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DIBaTTITo
Certo, è da vedere che cosa possono essere queste leggi. Se è vero
che la giustizia è una forma, in fondo, di giudizio e poi è una conformità
alle leggi, la giustizia non è pensabile come universalità
astratta. Non c’è una struttura neanche trascendentale, un a priori
in base al quale individuare, nelle applicazioni, la concretezza. Non
è un principio superiore e contingente e non lo è neanche nell’ottica
dell’interpretazione di Tommaso. In Tommaso c’è la presenza
dell’intelletto attivo, che in Aristotele non c’è, ma sostanzialmente,
senza approfondire il discorso, in Tommaso c’è il principio per modus
deductionis o per modus determinationis, che sono i due criteri
validi per tradurre una universalità in una concretezza. Questo non
è possibile nella visione della giustizia, se la giustizia è questa ricerca
fra giusto e ingiusto e obbedienza alle leggi.
La giustizia non è parte della virtù, afferma Aristotele, ma è
tutta la virtù, la virtù perfetta, la definisce allòtria, perché è quella
virtù che tiene conto della presenza degli altri; non è una virtù
separata, a se stante, perché regola tutti comportamenti. Ma
perché è tale? Questa è la nostra domanda. È tale perché costituisce
sostanzialmente la completa integrazione al corpo comune,
la completa integrazione alla pòlis, al bene comune. Questa
è l’universalità, che non è l’universalità astratta in assoluto, ma è
l’universalità del corpo organizzato della pòlis, è il nòmos della
città, è la conformità al nòmos della città. Infatti Aristotele parla
di dikaiosỳne e non di dìke; dìke è qualcosa di molto più esteso ed
astratto e divinizzato. Dikaiosỳne in fondo è la giustizia operante,
applicabile. Come mai Aristotele, pure essendo stato maestro di
Alessandro Magno, non ha mai pensato a un’idea di cosmòpolis,
cioè a un idea di realtà che trascende l’universo della pòlis. Alessandro
Magno invece era proprio un personaggio che, in un certo
senso, è stato di gran lunga, se non l’autore, certamente l’espressione
di una situazione di cosmòpolis. Aristotele di questo non si
è mai accorto e ha concentrato tutta l’attenzione sul nòmos della
città. Che cos’è sostanzialmente il nòmos della città? La forte
contrapposizione da una parte la phỳsis e dall’altra il kràtos, cioè,
il nòmos della città è l’individuazione di un insieme di criteri, di
regole, di modi di vita, di organizzazione etica, per usare un ter-