Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

DIBaTTITo
è una cultura sacrale, né sacerdotale, è una cultura terribilmente
conflittuale, in cui nulla è dato e preordinato. Non c’è una giustizia
rivelata che viene ritualizzata dai comportamenti collettivi; va
cercata proprio attraverso l’assenza e la percezione dell’assenza di
un ordine dato; quindi, l’esperienza è la non giustizia, l’esperienza
è l’ingiusto. Ho la sensazione che Aristotele imposta proprio il suo
problema a partire dalla concretezza dell’esperienza dell’ingiusto,
non dalla formulazione di una definizione dell’ingiusto. L’ingiustizia
non è l’opposto della giustizia; questa immediatezza non è
possibile e non è possibile anche per ragioni logiche, nel senso
che, il termine negativo, la non giustizia o l’assenza di giustizia o
ciò che è ingiusto, apparterrebbe a quelle che Aristotele definisce
ònoma aòriston, cioé un nome incapace di dare una definizione,
indeterminato, ciò che indica un qualcosa di anonimo. L’esempio
che porta Aristotele costantemente è il non uomo, se si afferma il
non uomo, où ànthropos, non è che io ricavo direttamente, per
opposto, l’uomo. Che cos’é il non uomo? Può essere una pietra,
un cavallo, una gallina. Quindi, il termine negativo non è in grado,
attraverso argomentazioni, di proporre il positivo. Questo
concetto è presente ampiamente nel Sofista di Platone, dove Platone
afferma che ogni non essere non è in grado di dirmi il suo
contrario, ma solo il diverso; cioè, di fronte a una non definizione
o negazione di un oggetto, si possono ricavare solo delle diversità;
mi dice semplicemente che un non essere indica qualcosa di diverso
da quell’essere che viene predicato.
Il senso di questo discorso è che non è possibile ricavare da
Aristotele una vera e propria definizione di giustizia e questo fa
parte della tensione verso qualcosa che, sostanzialmente, non è del
tutto definibile. Ci sono due affermazioni base che possono orientare
e sulle quali mi pare costruito tutto il quinto libro dell’Etica
di Aristotele, due affermazioni, posso citare Menghi, molari, nel
senso che la giustizia è una forma di giudizio, è il discernimento
tra il giusto e l’ingiusto; è discernimento, è criterio, quindi non è
che sia data di per sé in universale.
Un’altra definizione è la giustizia come obbedienza alle leggi,
sostanzialmente uniformità, conformità alle leggi, giustizia legale.
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