Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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DIBaTTITo
identità. L’ universale è, in fondo, l’unità di una pluralità; non
indica tanto l’assoluta totalità, ma una pluralità vista nell’ambito
di un’unità. “Universale – dice Aristotele – è ciò che si predica di
molti”; non si predica del tutto in assoluto, ma di una pluralità,
rispetto a delle particolarità; quindi, riguarda l’enunciazione sul
molteplice ridotto ad unità. Mi sembra che ciò sia costante, tanto
nella Logica quanto nei Topici, quanto anche nel testo su L’interpretazione
che vedo citato dal relatore.
Pertanto, le domande che possono concernere una risposta in
universale, appartengono a quell’orizzonte logico e dialogico, nel
senso che Aristotele considera dialettico. La dialettica di Aristotele
è quel modo di argomentare che non può dare le definizioni univoche.
Non risponde alla domanda su che cosa sia la giustizia, o
ancora su che cosa sia l’uomo, perché l’uomo nell’ universale che
cos’è? Si possono dire a tal proposito tante cose, ma non fornire la
specificità della sua definizione; lo stesso avviene per la giustizia.
Il quinto libro dell’Etica è costruito proprio in questo contesto
dialettico da termini che vengono asseriti non come definizioni,
secondo le essenze, perché non c’é costruzione metafisica, non c’è
il gioco di causa/effetto, né il finalismo o il teologismo. Tale dialettica
appartiene a quell’universo di termini che Aristotele considera
èndoxa, ossia le opinioni comuni, le opinioni diffuse. Quindi, il
rapporto tra universale e particolare, trattato nel quinto libro, sviluppa
praticamente la dialettica giusto e ingiusto, immaginando di
individuare quel tipo di disposizione dell’opinione comune, quindi
degli èndoxa, che sono rivolte al giusto o all’ingiusto. La materia,
probabilmente, anzi sicuramente, è già tutta in Platone; se vogliamo
prendere non solo la Repubblica, ma anche l’Ippia minore, ci
sono testi che affrontano questo problema della giustizia in questo
gioco di definizione non assoluta. Qui voglio sottolineare che il
concetto di universale sembra essere stato assediato come qualcosa
di superordinato o quasi di cosmico, mentre credo che questo
aspetto vada attenuato nella visione di Aristotele e deve essere
attenuato anche perché va tenuta presente la contestualizzazione
di questa complessa cultura aristotelica, che poi è un po’ il cuore
logico e argomentato della cultura greca. Il mondo greco non