Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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MaSSIMo CaCCIaRI
L’unità dell’impero come concordia di membra sovrane, e la
Russia, in questo quadro, non come terza e ultima Roma, ma
come energia che ne promuove il rinnovarsi, ponte, cerniera mobile,
luogo-confine, che Occidente e Oriente sono chiamati a «trasgredire»
reciprocamente – in questi termini si esprime la «vocazione
unificatrice» 23 dei grandi russi tra Ottocento e Novecento,
versus ogni panslavismo, ogni imperialismo nazionalistico, ogni
forma di democrazia, ma sviluppando-trasformando proprio in
questo l’eredità romana 24 . Questa visione della Rus, questa escatologia
russa sono indispensabili ad un’Europa che non intenda
«chiudersi» nella definizione di Occidente, che voglia essere civitas
augescens oltre ogni religio civilis, e dunque augescens et
peregrinans. La Russia è forse il luogo dove questa prospettiva
è stata massimamente tradita; per questo potrebbe forse da essa
con più forza rinnovarsi. Certo, un’Europa senza Russia non potrà
in alcun modo «ricordare» se stessa, non potrà avere alcun
fondamento e dunque alcun avvenire.
4. In che termini possiamo oggi parlare di «forma-impero»?
È chiaro quale «presente» stia inesorabilmente tramontando:
quello degli organismi statuali «separati»; dei nazionalismi imperialistici,
del diritto internazionale come prodotto delle sovranità
statuali territorialmente determinate. Ma in nessun modo questo
processo ha l’«impero» come suo destino. E comunque il suo senso
sembra essere agli antipodi rispetto a quell’idea di impero di
cui abbiamo parlato. La progressiva convergenza dei sistemi economici
e politici, la disintegrazione delle diverse culture è imperialismo,
semmai, non impero. Un foedus tra soggetti già ridotti
ad uno, precedentemente omologati, non sarebbe tale, ma l’imposizione
ai vinti delle norme del vincitore. Solo il patto che nasce
dallo sforzo, dal desiderio, dalla passione anche, di individualità
23 AA.VV., Filosofia, religione, letteratura in Russia all’inizio del XX secolo,
Napoli, 1993, in particolare i saggi di I. Vinogradov su Dostoevskij e di A. Dell’Asta su
Solov’ëv; R. Valle, Dostoevskij politico e i suoi interpreti, Roma, 1990.
24 Cfr. la grande sintesi di N. Berdjaev, L’idea russa (1946), trad. it. a cura di C.
De Lotto e C. Riconda, Milano, 1992.