Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

L’IDEa DI gIuSTIzIa fRa IL RELaTIvo E L’uNIvERSaLE
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re» e di «ringraziamento» 164 . Secondo Maria Rocchi, sono accezioni
riconducibili «al valore della radice indoeuropea ĝher-” da
cui ‘cháris’ deriva 165 . In particolare, “favore” e “ringraziamento”
risultano collegati se riferiti “alla forma arcaica dello scambio”
che, secondo Marcel Mauss, implica non solo l’obbligo di ricambiare,
ma anche l’obbligo di donare e l’obbligo di ricevere 166 . Ad
esempio, cháris nella Olimpica VII di Pindaro, «indica proprio il
rapporto che si crea con il dono della coppa di vino che passa di
mano in mano in un banchetto che una famiglia offre all’altra tra
i vari doni di nozze» 167 .
4.2.2.2.2. Il triplice ritmo della generosità e la circolarità continua
dei benefici sono rafforzati da un’ulteriore caratteristica
iconografica delle Grazie: il fatto che esse danzino in circolo tenendosi
per mano. La ragione è che «un beneficio che successivamente
passa di mano in mano finisce col ritornare a colui che l’ha
dato per primo: e perde la sua caratteristica di interezza [“totius
speciem”] se in qualche modo è interrotta questa circolare successione,
mentre invece è una cosa bellissima se questo mutuo
avvicendarsi mantiene la sua connessione»:
Ob hoc, quia ordo beneficii per manus transeuntis nihilo minus ad dantem
revertitur et totius speciem perdit, si usquam interruptus est, pulcherrimus, si
cohaeret interim et vices servat 168 .
164 M. Rocchi, Contributo allo studio delle Charites (I), in “Studii Clasice”, 1979,
XVIII, p. 6.
165 Ibid. Ricordo che l’assonanza di ‘cháris’ con ‘carus’ (e con ‘caritas’) è fortuita.
166 Ibid. Anche il significato di “fascino” proprio di ‘cháris’ è riconducibile,
secondo Rocchi, alla finalità di costituire una relazione sociale (Ivi, pp. 7-8).
167 Ivi, p. 8. Pindaro, Olimpica VII, vv. 1-8 cit., trad. it. p. 79: “Come un uomo
ricco prende in mano un calice dove spumeggia all’interno la rugiada della vite e ne fa
dono al giovane sposo della figlia; ecco, brinda da casa a casa con il calice d’oro, il suo
possesso più prezioso, perché vuole rendere più splendido il convito e festeggiare i nuovi
parenti; e rende intanto lo sposo invidiato fra gli amici per la serenità di quelle nozze”.
168 Lucio Anneo Seneca, De Beneficiis, I, iii, 4, trad. it. p. 13. La connessione della grazia
con la danza è sottolineata da Luigi Lombardi Vallauri che si rifà anche al dialogo di Paul
Valéry L’âme et la danse. In Lombardi Vallauri la grazia è caratterizzata come “la specifica
qualità estetica della spontaneità del vivente” e come “la trasposizione spirituale del modo
d’essere e di agire della vita non impedita”: la grazia è il movimento del vivente che si sottrae
ad ogni riduzione della vita ad altro che la vita stessa (L. Lombardi Vallauri, Le culture