Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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Secondo Seneca, quelle relative alle Grazie sono questioni
«quae ad rem non pertinent» 140 ; «argomenti che sono così
estranei al tema da non sfiorarlo nemmeno» 141 ; «sciocchezze
[ineptiae]» da lasciare ai poeti 142 ; «futili discorsi basati su riferimenti
mitologici» 143 ; «argomenti da donnette» 144 . E si chiedeva:
«quid ista nos scientia iuvat?», «a che cosa ci giova questa
conoscenza?» 145 . Secondo Seneca, solo una persona oltremodo
“servilmente grecizzante” potrebbe ritenere rilevante il senso della
figura delle Grazie 146 . Seneca è, dunque, deluso da Crisippo:
Persino Crisippo, che possiede quella ben nota capacità di analisi che arriva
al nocciolo dei problemi e che, se parla, mira a concludere e si serve solo
di quelle parole necessarie per farsi capire, proprio lui riempie un intero suo
libro di queste futilità, al punto che dice pochissimo sulla natura del beneficio,
e sul reciproco rapporto fra chi dà, chi riceve e chi ricambia un beneficio: non
intercala a simili problemi qualche storiella [fabulae], ma qualche problema a
simili storielle 147 .
E Seneca prosegue:
disprezzo nei confronti dell’esegesi del mito stoica e istituisce un netto discrimen tra
filosofia e poesia. [...] Con uno spirito che è ben diverso da quello degli allegoristi stoici
i quali vedono nella poesia l’espressione della verità per via simbolica, Seneca distingue
ancora radicalmente tra la poesia che ha il solo scopo di piacere e non di istruire, e la
filosofia, che deve invece giovare alla vita umana” (I. Ramelli, Anneo Cornuto neostoico
ed esegeta del mito greco su base etimologico-allegorica, in Cornuto, [Lucio]
Anneo, Compendio di teologia greca. Milano 2003, p. 91).
140 Lucio Anneo Seneca, De Beneficiis, I, iii, 2, trad. it. I benefici, Bologna 1967,
p. 13.
141 Ivi, I, iv, 1, trad. it. p. 17.
142 Ivi, I, iv, 5, trad. it. p. 19.
143 Ivi, I, iv, 6, trad. it. p. 19.
144 Ibid.
145 Ivi, I, iii, 4, trad. it. p. 13.
146 Ibid. Come scrive Ilaria Ramelli, il riferimento di Seneca ad una persona
oltremodo “servilmente grecizzante” si attaglierebbe molto bene a Lucio Anneo Cornuto
che aveva forti elementi in comune con Seneca (l’appartenenza alla medesima gens
Annea, la condivisione della dottrina stoica, la quasi contemporaneità), ma che è stato
autore di un Compendio di teologia greca scritto in greco e nel cui capitolo 15 recepisce
acriticamente l’analisi delle Grazie fatta da Crisippo (cfr. I. Ramelli, Anneo Cornuto
neo-stoico ed esegeta del mito greco su base etimologico-allegorica, cit., p. 92).
147 Ivi, I, iii, 8, trad. it. p. 15.