Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

L’EPoCa DELLa gLoBaLIzzazIoNE
immune da altre genti e altri dèi, non è più impero nell’accezione
romana. E tuttavia proprio in questa contrapposizione sta la relazione;
l’idea di translatio è costitutivamente «in dubbio»: essa può
declinarsi, secondo la sua origine, come espressione della «mobilità»
di Roma, della sua capacità di distribuire il proprio potere
senza ridurlo, ma anzi rafforzandolo, ma può anche significare
la sua semplice ri-collocazione, una sua nuova determinazione
spaziale. La concordia romana, che si produce sempre attraverso
conflitti, che è sempre il risultato di accordi, patti politici, che intanto
sussiste in quanto sa rinnovarsi, non può «concordare» con
una concezione autocratica dell’impero – e tuttavia l’«arresto» di
Roma all’interno di confini «statuali» (che possono poi esprimere
ogni mira «imperialistica») è certamente una possibilità da sempre
compresa nell’idea di translatio.
L’utopia teologico-politica di Solov’ëv, ma, per tanti versi, anche
di Berdjaev e Bulgakov, a cavallo dell’«apocalisse», potrebbe
esser letta come «provocazione» alla Rus affinché faccia ritorno
nel vero solco di Roma. Roma è il «centro immutabile», ma
romano non significa latino 22 ! Il «centro» è autore instancabile
di modificazioni e traslazioni del potere, del suo articolarsi ed
estendersi a nuovi luoghi e soggetti. Un «centro» arroccato in se
stesso genera scisma; la concordia che proclama è quella dell’universale
costrizione, della corda comune. Il «centro» romano di
cui parla Solov’ëv è invece una paternità universale, non vive se
non nella vita autonoma dei figli, che mai potrebbero richiudersi
in forme autocratiche, se riconoscessero quella comune origine
– se si riconoscessero in quella civitas communis che, in quanto
tale, non appartiene a nessuno, a nessuna etnia, cultura, confessione,
ma in-forma la vita di ciascuno. Solo in quanto irradiante
e accogliente Roma può non inaridirsi, raggelarsi – e frantumarsi
in Stati separati tanto più opposti all’imperium populi romani
quanto più «imperialistici».
22 V.S. Solov’ëv, Lettera a Strossmayer (1886): L’idea russa (1888), in Il problema
dell’ecumenismo, trad. it. a cura di P. Modesto, Milano, 1973. Cfr. T. Spidlik, L’idea
russa, Roma, 1996, in particolare cap. IV.
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