Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione
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L’IDEa DI gIuSTIzIa fRa IL RELaTIvo E L’uNIvERSaLE cioè da Socrate il filosofo 122 . Le Grazie di Socrate «proteggevano le porte con Hermes Propylaios» 123 . Come si legge anche nel Dictionnaire a cura di Charles Daremberg ed Edmond Saglio, le philosophe Socrate, qui avait étudié la sculpture dans sa jeunesse, était l’auteur d’un bas-relief représentant le trois Charites vêtues, que l’on voyait exposé à l’entrée de l’Acropole, sans doute dans le sanctuaire que les déesses avaient en ce lieu 124 . Cette oeuvre était célèbre. [...] tout ce que les textes et les monnaies nous apprennent sur l’oeuvre de Socrate, c’est que les Charites y étaient vêtues et qu’elles s’avançaient à gauche en se tenant par les mains 125 . Dunque, non solo «les Charites étaient très vénérées à Athènes» 126 , «specialmente per l’interesse che avevano per gli uomini, la loro crescita e la vita delle loro comunità» 127 , ma addirittura al filosofo Socrate erano attribuiti i loro agálmata 128 . 4.2.1.2. Il secondo elemento che prova la presenza pertinente delle Grazie ci viene trasmesso da Diogene Laerzio il quale docu- 122 Edgar Wind ritiene, ma il suo parere non è condiviso dalla più parte degli studiosi, che Pausania ripeta una “tradizione, presumibilmente apocrifa, che lo scultore Socrate, il quale aveva eseguito il gruppo delle Grazie per l’Acropoli, e il filosofo Socrate fossero la stessa persona” (cfr. E. Wind, Pagan Mysteries in the Renaissance, London 1958, 2 1967, trad. it. Misteri pagani nel Rinascimento. Milano, 1971, p. 50). 123 M. Rocchi, Contributo allo studio delle Charites (II), in “Studii Clasice”, 1980, XIX, p. 21. 124 S. Gsell, Gratiae, cit., p. 1666, n. 4, [in C. Daremberg e E. Saglio (eds.), Dictionnaire des antiquités grecques et romaines], ritiene che il santuario occupasse la parte orientale del bastione. Per lo stato attuale della questione, cfr. V. Pirenne-Delforge, Les Charites à Athènes et dans l’île de Cos, in “Kernos”, 1996, 9, pp. 203-208. 125 S. Gsell, Gratiae, cit., p. 1666 [in C. Daremberg e E. Saglio (eds.), Dictionnaire des antiquités grecques et romaines]. Gsell, contrariamente all’opinione di alcuni archeologi, ritiene che le Chárites del Museo Chiaramonti non siano la replica del basso-rilievo di Socrate perché stilisticamente anteriori di circa un quarto di secolo. L’opinione di Gsell è condivisa da C. Picard, Manuel d’archéologie grecque, La sculpture. II, Paris, 1939, p. 41. 126 S. Gsell, Gratiae, cit., p. 1664. 127 M. Rocchi, Contributo allo studio delle Charites (II), cit., pp. 27-28. Come mi ha segnalato Francesco De Sanctis, l’importanza della grazia (e delle Grazie) per l’intera esperienza civile realizzata dalla Grecia antica è esemplarmente mostrata nel breve saggio di Christian Meier Politik und Anmut edito a Berlino nel 1985. 128 Pausania, Descrizione della Grecia, cit., IX, xxxv, 7. 317
318 gIaMPaoLo azzoNI menta che Speusippo, successore di Platone, scolarca dal 348 al 344, «dedicò le statue delle Grazie nel recinto delle Muse, fondato da Platone nell’Accademia» 129 . E «Favorino nel secondo libro delle Memorie attesta che Aristotele comprò le opere di Speusippo per tre talenti» 130 . Speusippo «fu anche il primo ad inventare l’arte con cui da fuscelli si possono ottenere cesti facilmente portabili» 131 (un’arte dell’unione che ripete l’unione delle Grazie: anche gli dei “si intrecciano” in virtù delle Grazie, come si legge nell’Olimpica XIV di Pindaro, vv. 8-9: «senza le sacre Chárites non intrecciano danze, né banchetti, gli dèi» 132 ). 4.2.1.3. Anche il terzo elemento che prova la presenza pertinente delle Grazie ci viene trasmesso da Diogene Laerzio il quale documenta che allo scontroso e grave Senocrate (successore di Speusippo nel 339-338), Platone «diceva a mo’ di ritornello: “Senocrate, sacrifica alle Grazie”» 133 . Come scrive Marcello Gigante, citando Friedrich Schlegel, l’imperativo “sacrifica alle Grazie”, detto a un filosofo, equivale a dire: “procúrati dell’ironia, éducati all’urbanità” 134 , cioè apriti alla relazione. L’etera Frine che volle tentare Senocrate «alla fine, dopo avere molto e inutilmente insistito, si levò ed andò via, dicendo a chi glielo chiedeva che aveva lasciato non un uomo, ma una statua» 135 . 129 D. Laerzio, Vite dei filosofi, IV, i, 1, Bari, 2002, p. 135. Come scrive Marcello Gigante: “Il distico di Speusippo ci è stato conservato nell’Academicorum Philosophorum Index Herculanensis” (cfr. D. Laerzio, Vite dei filosofi, cit., p. 499). 130 Ivi, IV, i, 5, trad. it. p. 137. 131 Ivi, IV, i, 3, trad. it. p. 136. Nell’Iliade (XVIII, 382-383), una delle Cariti è moglie di Efesto perché, come scrive Lucio Anneo Cornuto, “le opere artigianali sono gradite [“ejpicarita”, “epichárita”] (Lucio Anneo Cornuto, Compendio di teologia greca, § 15, Milano, 2003, p. 207; cfr. n. 82, p. 331. 132 Pindaro, Olimpica XIV, vv. 8-9, trad. it. in Id., Olimpiche. Milano, 1989 2 , p. 217. 133 D. Laerzio, Vite dei filosofi, IV, ii, 6, cit., pp. 137-138. 134 F. Schlegel, Frammenti critici e scritti di estetica, Firenze 1967, p. 123. Cfr. D. Laerzio, Vite dei filosofi, cit., p. 500. 135 D. Laerzio, Vite dei filosofi, IV, ii, 7, cit., p. 238.
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cioè da Socrate il filosofo 122 . Le Grazie di Socrate «proteggevano<br />
le porte con Hermes Propylaios» 123 . Come si legge anche nel Dictionnaire<br />
a cura di Charles Daremberg ed Edmond Saglio,<br />
le philosophe Socrate, qui avait étudié la sculpture dans sa jeunesse, était<br />
l’auteur d’un bas-relief représentant le trois Charites vêtues, que l’on voyait<br />
exposé à l’entrée de l’Acropole, sans doute dans le sanctuaire que les déesses<br />
avaient en ce lieu 124 . Cette oeuvre était célèbre. [...] tout ce que les textes<br />
et les monnaies nous apprennent sur l’oeuvre de Socrate, c’est que les Charites<br />
y étaient vêtues et qu’elles s’avançaient à gauche en se tenant par les<br />
mains 125 .<br />
Dunque, non solo «les Charites étaient très vénérées à Athènes»<br />
126 , «specialmente per l’interesse che avevano per gli uomini,<br />
la loro crescita e la vita delle loro comunità» 127 , ma addirittura al<br />
filosofo Socrate erano attribuiti i loro agálmata 128 .<br />
4.2.1.2. Il secondo elemento che prova la presenza pertinente<br />
delle Grazie ci viene trasmesso da Diogene Laerzio il quale docu-<br />
122 Edgar Wind ritiene, ma il suo parere non è condiviso dalla più parte degli<br />
studiosi, che Pausania ripeta una “tradizione, presumibilmente apocrifa, che lo<br />
scultore Socrate, il quale aveva eseguito il gruppo delle Grazie per l’Acropoli, e il<br />
filosofo Socrate fossero la stessa persona” (cfr. E. Wind, Pagan Mysteries in the<br />
Renaissance, London 1958, 2 1967, trad. it. Misteri pagani nel Rinascimento.<br />
Milano, 1971, p. 50).<br />
123 M. Rocchi, Contributo allo studio delle Charites (II), in “Studii Clasice”,<br />
1980, XIX, p. 21.<br />
124 S. Gsell, Gratiae, cit., p. 1666, n. 4, [in C. Daremberg e E. Saglio (eds.),<br />
Dictionnaire des antiquités grecques et romaines], ritiene che il santuario occupasse la<br />
parte orientale del bastione. Per lo stato attuale <strong>della</strong> questione, cfr. V. Pirenne-Delforge,<br />
Les Charites à Athènes et dans l’île de Cos, in “Kernos”, 1996, 9, pp. 203-208.<br />
125 S. Gsell, Gratiae, cit., p. 1666 [in C. Daremberg e E. Saglio (eds.), Dictionnaire<br />
des antiquités grecques et romaines]. Gsell, contrariamente all’opinione di alcuni<br />
archeologi, ritiene che le Chárites del Museo Chiaramonti non siano la replica del<br />
basso-rilievo di Socrate perché stilisticamente anteriori di circa un quarto di secolo.<br />
L’opinione di Gsell è condivisa da C. Picard, Manuel d’archéologie grecque, La<br />
sculpture. II, Paris, 1939, p. 41.<br />
126 S. Gsell, Gratiae, cit., p. 1664.<br />
127 M. Rocchi, Contributo allo studio delle Charites (II), cit., pp. 27-28. Come<br />
mi ha segnalato Francesco De Sanctis, l’importanza <strong>della</strong> grazia (e delle Grazie) per<br />
l’intera esperienza civile realizzata dalla Grecia antica è esemplarmente mostrata nel<br />
breve saggio di Christian Meier Politik und Anmut edito a Berlino nel 1985.<br />
128 Pausania, Descrizione <strong>della</strong> Grecia, cit., IX, xxxv, 7.<br />
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