Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

L’IDEa DI gIuSTIzIa fRa IL RELaTIvo E L’uNIvERSaLE
chendosi ed arricchendola, costituendo tra diversità una comunità.
Reciprocità, infatti, come nota Luigi Lombardi Vallauri, “non
significa [...] identità, simmetria, ma correlatività, complementarità
di situazioni e di atteggiamenti” 94 .
Scrive Aristotele:
non è tra due medici che nasce una comunità [“koinwn…a”, “koinōnía”],
ma tra un medico e un contadino, ed in generale tra individui differenti, non
uguali 95 . Infatti, è col contraccambiare proporzionalmente [“tJ` ¢ntipoiei`n”,
“tōi antipoieîn análogon”] che la città sta insieme [“summšnei”, “symménei”] 96 .
È grazie alla cessione d’una propria parte [“tV` metadÒsei”, “tēi metadósei” 97 ]
che gli uomini stanno insieme 98 . Se sarà possibile lo scambio [“¢llaghv”,
“allagē”], sarà possibile anche la comunità [“koinwn…a”, “koinōnía”] […]:
infatti non ci sarebbe comunità senza scambio 99 .
4.1.2.3. La giustizia come reciprocità, da un lato, rende possibile
la cultura e, dall’altro, si fonda sulla natura dell’uomo. Infatti,
alla base della giustizia come reciprocità vi sono i bisogni
umani. Come scrive Aristotele, “è il bisogno che unifica tutto [“¹
cre…a, ½ panta sunšcei”, “hē chreía, hē pánta synéchei”]” 100 .
Per Aristotele, infatti, “se gli uomini […] non avessero bisogno
di nulla, o non avessero gli stessi bisogni, lo scambio non
94 L.L. Vallauri, Amicizia, carità, diritto, Milano 1974, p. 134.
95 Aristotele, Ethica Nicomachea, 1133a 16-17.
96 Ivi, 1132b 33-34.
97 K. Polanyi precisa (contro una diversa tradizione interpretativa) il senso di
‘metádosis’: “Nel caso della metádosis Aristotele si è attenuto al significato corrente
del termine. Sono stati i traduttori a introdurre una traduzione arbitraria [“scambio”
o “baratto”]. Nelle società arcaiche con le loro feste pubbliche, spedizioni militari
collettive e altre forme di mutuo aiuto e di pratica reciprocità, il termine metádosis
stava a indicare un’operazione precisa: quella di “cedere una parte”, in particolare
a vantaggio di un fondo di viveri comuni in occasione di una festività religiosa, di
un pranzo cerimoniale o di qualche altro avvenimento pubblico. [...] È sorprendente
come nella traduzione dei passi in cui Aristotele insiste sulle origini dello scambio
dalla metádosis, il termine sia stato reso con “scambio” o “baratto”, rovesciandone
completamente il significato” (K. Polanyi, Aristotle Discovers the Economy, 1957,
p. 93; trad. it. p. 111).
98 Aristotele, Ethica Nicomachea, 1133a 2.
99 Ivi, 1133b 15-17.
100 Ivi, 1133a 27.
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