Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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Anche il secondo senso (‘katholikós’ come apertura della Chiesa
a tutti gli uomini della terra) è presente nel Martyrium Polycarpi:
“La Chiesa cattolica che è presente in tutti i luoghi” (Inscriptio) e
“La Chiesa cattolica diffusa su tutta la terra” (VIII, 1; XIX, 2) 77 .
Infine, il terzo senso (‘katholikós’ come pienezza della Chiesa
grazie alla presenza di Gesù Cristo) – che è, in ordine cronologico,
il primo senso di ‘katholikós’ – è presente nella Epistula ad
Smyrnaeos di Ignazio di Antiochia (VIII, 2): “là dove c’è Gesù
Cristo ivi è la Chiesa cattolica” 78 .
4. La giustizia delle Grazie
4.0. Come è emerso anche dalla mappa concettuale presentata
sopra (§§ 1.-2.), nella tradizione filosofica dell’Occidente e
nel dibattito contemporaneo, l’universalità della giustizia è stata
pensata prevalentemente entro il terzo concetto hegeliano di
universalità: l’universalità essenziale del genere, la Totalität (o
universalità pleromatica). Quando tale concetto di universalità è
stato contestato, gli si è contrapposto il concetto di un’universalità
risolta in singolarità separate (cioè il primo concetto hegeliano
di universalità).
77 Il secondo ed il terzo senso di ‘cattolico’ sono recepiti rispettivamente nel §
831 e nel § 830 del Catechismo della Chiesa cattolica del 1993: nella frase la “Chiesa
è cattolica”, “[l]a parola “cattolica” significa “universale” nel senso di “secondo la
totalità” o “secondo l’integralità”. La Chiesa è cattolica in un duplice senso. È cattolica
perché in essa è presente Cristo. [...] [Ed è] cattolica perché è inviata in missione da
Cristo alla totalità del genere umano”. Invece, il Catechismo tridentino recepiva solo
il secondo senso di ‘cattolico’ (‘cattolico’ nel senso di “inviato a tutti gli uomini”): ciò
comporta che, per il Catechismo del 1993, la Chiesa è pienamente cattolica solo dal
giorno di Pentecoste, mentre, per il Catechismo tridentino, tutti i fedeli “da Adamo ad
oggi” appartengono alla medesima Chiesa (senza ulteriori specificazioni).
78 Il secondo senso di ‘cattolico’ si radicherà, poi, in alcuni passi paolini centrali
anche per la più ampia tematica dell’universale: “etenim in uno Spiritu omnes nos in
unum corpus baptizati sumus sive Iudaei sive gentiles sive servi sive liberi et omnes
unum Spiritum potati sumus” (1Cor. 12: 13); “non est Iudaeus neque Graecus non
est servus neque liber non est masculus neque femina omnes enim vos unum estis in
Christo Iesu” (Gal. 3: 28); “ubi non est gentilis et Iudaeus circumcisio et praeputium
barbarus et Scytha servus et liber sed omnia et in omnibus Christus” (Col. 3: 11).