Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

L’EPoCa DELLa gLoBaLIzzazIoNE
versione del principe di Kiev, la fondazione della Rus cristiana
sono date fatali della storia universale (Toynbee) perché in uno,
paradossalmente, manifestano la divisione tra le due Rome e il
transire dell’idea di Roma ad un nuovo, immenso spazio, la sua
inesausta capacità di espandersi e rinnovarsi.
II principe di Kiev riconosce immediatamente la giurisdizione
di Bisanzio, ma altrettanto immediatamente s’immagina come
nuovo Costantino, non continuatore semplicemente ma Auctor,
Augustus, iniziatore e fondatore di una nuova Roma essenzialmente
collegata all’origo romana. E questa visione si fonderà fin
dal primo periodo del battesimo della Russia con quelle messianico-escatologiche:
la terza Roma è l’operaio dell’ultima ora (Matteo
20, 12), è l’ultimo destinato ad essere il primo. L’ultima Roma
riguadagna la potenza delle origini, è archè. La Russia è chiamata
a «salvare» l’idea di Roma che lo scisma sembra aver colpito
a morte, e, in uno, essere la custode inflessibile dell’ortodossia.
Vedremo come proprio questo duplice obiettivo, avvertito come
affatto «naturale» all’inizio, emerga in tutta la sua problematicità
tra Cinquecento e Seicento.
Naturalmente, l’immagine di Mosca terza Roma si afferma
come vero e proprio mito fondativo soltanto dopo la caduta di
Costantinopoli. Esso è pienamente riconosciuto dalla Chiesa ortodossa,
non avversato da quella romana per quanto attiene la
sua dimensione politica, neppure quando il metropolita di Mosca
dichiarerà Ivan III nuovo Cesare, Czar, Costantino della nuova
Costantinopoli e la Rus l’unica terra di ortodossia. Un secolo
dopo, questo processo si compie con il Terribile (ma il termine
russo, grosny, evoca anche l’idea di auctoritas e maiestas) e la
costituzione del patriarcato di Mosca città imperiale. Ivan IV si
erge a imperatore dei cristiani ortodossi dell’intero universo, concentra
spietatamente in sé ogni potere politico e integra in esso
indissolubilmente i destini della Chiesa. In quest’ultima translatio
la figura della «monarchia» imperiale romana assume, insomma,
i tratti della più rigida autocrazia.
Per interpretare questi eventi, di cui sarebbe impossibile sottovalutare
l’importanza per la storia europea, non basta ricordare,
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