Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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contempo di oscuramento dell’universale, fino ad anticipare il
moderno relativismo culturale 20 . Di grande importanza il passo
dell’interrogatorio di Dario agli Indiani detti Callati e ai Greci
sulle usanze rispettive di cibarsi dei propri padri morti o, alternativamente,
di cremarli: la prima usanza provoca l’orrore dei
Greci, la seconda invece ripugna agli Indiani 21 . Anche sulla base
dell’esperimento di Dario, Erodoto ritiene che “se uno facesse a
tutti gli uomini una proposta invitandoli a scegliere le norme (nómoi)
migliori di tutte le altre, dopo aver ben considerato ognuno
sceglierebbe le proprie: a tal punto ciascuno è convinto che le sue
proprie norme (nómoi) sono di gran lunga le migliori di tutte”.
Michel de Montaigne (1533-1592) avrebbe ripreso e ampliato
l’episodio raccontato da Erodoto in una girandola forse insuperata
di stravaganze etnologiche, guidato dalla convizione “che
non ci sia nell’umana immaginazione alcuna fantasia così sfrenata,
che non abbia per corrispettivo l’esempio di qualche pubblica
costumanza” (“J’estime qu’il ne tombe en l’imagination humaine
aucune fantasie si forcenée qui ne rencontre l’exemple de quelque
usage public”) 22 .
2.1.2.2. Dunque, attraverso gli esempi essenziali di Eraclito,
Erodoto e Montaigne, l’opposizione di universale e particolare,
finalizzata a un qualche privilegiamento del particolare nell’idea
di giustizia, risulta un fatto molto antico nella storia dell’idea di
giustizia in Occidente. Come ho detto sopra, è forse più recente
la rivendicazione di tale fatto come valore: valore non polemico
(come in parte della sofistica), ma valore paradossalmente universale.
Qui si aprirebbe il tema teoreticamente fondamentale (e ancora
inesplorato) della ricostruzione di una etica dell’ecceità (haeccei-
20 Cfr. M. Bettini, Mos, mores e mos maiorum. L’invenzione dei “buoni costumi”
nella cultura romana, Torino, 2000, pp. 244-247.
21 Erodoto, Historiae, 3, 38. Cfr. A. Beltrametti, Erodoto: una storia governata dal
discorso. Il racconto morale come forma della memoria, Firenze, 1986, pp. 180-181.
22 M.E. de Montaigne, De la coustume, et de ne changer aisément une loy receüe
[Les essais XIII]; trad. it. Id., Saggi, Milano, 1997, p. 130.