Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

292
gIaMPaoLo azzoNI
scuna condizione personale, secondo il compito ad essa inerente [“officium”],
è dovuto qualcosa di particolare 12 .
2. Opposizione e composizione di universale e particolare
nell’idea di giustizia.
2.0. Come s’è visto nel § 1., universale e particolare sono plurivocamente
correlativi. La correlazione si manifesta come tensione
che ha nella opposizione o nella composizione i due esiti
tipici della riflessione filosofica su di essa. Ma né l’opposizione, né
la composizione eliminano la tensione, la correlatività strutturale
di universale e particolare. La bipolarità resta tale anche quando
uno dei poli viene messo in un cono d’ombra o quando i due poli
vengono ravvicinati in un’impossibile fusione.
2.1. L’opposizione di universale e particolare ha ovviamente
due versioni: l’opposizione di universale e particolare per privilegiare
il primo (l’universale) e l’opposizione di universale e particolare
per privilegiare il secondo (il particolare).
2.1.1. L’opposizione di universale e particolare per privilegiare
l’universale è già interamente definita nel pensiero di uno dei
primi maestri dell’Occidente: Senofane di Colofone (570 circa
– 470 circa a.C.).
Senofane contrappone, infatti, l’universalità di un Dio “uno
e privo di corpo” 13 , “un dio solo tanto tra gli dèi quanto tra gli
uomini” 14 , che “tutto vede, tutto percepisce, tutto ode” 15 , alle
rappresentazioni particolari (e, secondo lui, false) che ne hanno
le diverse popolazioni.
Scrive Senofane in versi celeberrimi:
12 Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae, II-II. q. 57, a. 4, ad 3.
13 Senofane, fr. DK 23, trad. it. Senofane di Colofone, Testimonianze e frammenti,
a cura di M. Untersteiner, Firenze, 1956, p. 137.
14 Ibid.
15 Ivi, fr. DK 24 (trad. it. p. 137).