Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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1.2. Ma insieme all’universale l’Occidente ha pensato il particolare.L’idea
della giustizia, nello stesso momento in cui si costituisce
come idea della giustizia universale, si costituisce anche
come idea della giustizia particolare.La giustizia, proprio perché
universale, non può non essere anche particolare.
Mi limito a ricordare tre luoghi in cui la connessione tra universale
e particolare si manifesta in modo strutturale e ineludibile.
1.2.1. Il primo di questi tre luoghi è il rapporto tra norma
universale e caso particolare, tra – come si sarebbe detto all’inizio
del XX – fattispecie astratta e fattispecie concreta (o fattispecie
reale 4 ).
Come scrive Aristotele:
ciascuna delle determinazioni della giustizia e delle leggi, è come l’universale
nei riguardi del particolare; le azioni compiute, infatti, sono molte, ma
ciascuna delle norme è una: la norma è un universale 5 .
1.2.2. Il secondo dei tre luoghi in cui la connessione tra l’universale
e il particolare si manifesta in modo strutturale e ineludibile
è meno evidente del primo, ma ancora più radicale. Esso si
potrebbe denominare “accidentalità dell’universale”.
L’accidentalità dell’universale attiene a ciò che Hegel ha chiamato
“il puramente positivo delle leggi” [“das rein Positive der
Gesetze”], cioè una componente di accidentalità che necessariamente
accompagna la norma universale nella sua realizzazione.
Scrive Hegel:
Non si può determinare razionalmente [“vernünftig bestimmen”], né decidere
attraverso l’applicazione di una determinatezza proveniente dal concetto
4 D. Rubino (La fattispecie e gli effetti giuridici preliminari, Milano, 1939, pp. 3-
4) distingue fattispecie astratta, concreta e reale: “la fattispecie astratta è quella prevista
in via ipotetica dalla norma, ed è una delle due parti costitutive della norma”; “la
fattispecie concreta è una fattispecie corrispondente alla fattispecie astratta, ma pensata
nel suo storico divenire [...], è un’astrazione che l’interprete ricava da tutte le possibili
fattispecie reali”; “la fattispecie reale [...] o meglio le fattispecie reali, sono quelle della
vita, individuate nel tempo e nello spazio. Come nessun fatto è uguale ad un altro, così
nessuna fattispecie reale è uguale ad un’altra e ad una fattispecie astratta”.
5 Aristotele, Ethica Nicomachea, 1135a 5-8.