Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

DIBaTTITo
279
cerca di un’utilità economica, attraverso l’uso razionale delle risorse,
qui entriamo in un ambito molto più ristretto di quello che
Weber, in un altro vocabolario, chiamava spirito del capitalismo
e che va profondamente differenziato da quello che esiste in tutto
il resto del mondo, tranne che in occidente. Tornando all’idea
di comportamento razionale organizzato da Weber, l’accumulazione
con rapina è da escludere; la speculazione occasionale è da
escludere; ma quello che è da escludere, e qui è il vero punto dove
il coltello weberiano taglia ancora da noi, è quello che Weber
pubblicamente chiama l’uso economico del privilegio politico; allora
se noi escludiamo dal novero dei comportamenti economico
razionali detto mercato, anche, con Weber, l’uso economico del
privilegio politico, chiedo a te dove sia mai stato esportato, in
quali parti del mondo sia mai stato esportato questo comportamento;
forse esiste solo a Stoccolma e a Oslo. Quindi, l’idea che
noi abbiamo esportato il mercato secondo me ha dei problemi;
in un senso più ampio, non è vero; in un senso più ristretto c’è da
dubitarne.
Ringrazio De Sanctis per le osservazioni costruttive che mi
hai fatto; su Hegel non possiamo entrarci; sulla seconda che hai
detto, è quella l’interpretazione a cui anch’io pensavo. Un punto
che mi interessava è la seconda dichiarazione di cui parlavo; non
vuole essere una costituzione, bisogna intendersi: forse sarebbe
una costituzione, ma senza la parte due di ogni costituzione, senza
la parte che regola le forme di governo o qualcosa senza una
parte che costituisce un corpo politico. Sarebbe come se noi pensassimo
a una giuridificazione dei rapporti non tra individui, ma
tra Stati, che si basa semplicemente su una struttura di diritti.
Pensiamo che cosa potrebbe essere: ecco, immaginiamo il nostro
paese azzerando tutto il corpo legislativo, un paese in cui esistono
delle istituzioni che lo governano solo sulla base della costituzione,
senza nulla di più specifico che la costituzione. Quindi
una flessibilità e uno spazio enormi e l’abbandono di un’idea di
governo effettivo del mondo. In Kant c’è una distinzione terminologica
che Giuliano Marini ha ripreso in un suo studio sulla pace
perpetua; quando parliamo di umanità, in realtà parliamo di un