Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

L’EPoCa DELLa gLoBaLIzzazIoNE
nell’idea di civitas augescens implichi anche la mobilità di Roma.
Roma non si espande semplicemente, ma si trasferisce là dove
abitano i suoi cives. Poiché perennemente rinnovantesi, poiché
perennemente nell’atto di transire ad meliora, anche la translatio
della sede dell’imperium è compresa nella sua origine, nelle sue
originarie possibilità.
Poiché «senza radice» fissa, poiché mobilis, anche la translatio
può apparire una delle forme del suo essere in perenne transizione
(che rimane fedele all’origine, poiché l’origine ha il carattere che
abbiamo visto: civitas augescens). Ma la traslazione esprime anche
il supremo pericolo, la facies più minacciosa del transire, proprio
perché essa rende evidente come il crescere sempre della città
non possa esser ridotto a «moderata» espansione, ma debba procedere
per rotture, per salti, per ri-collocazioni della sua potenza.
Siamo qui al punto centrale della nostra analogia: l’idea romana
di impero deve anche esprimersi in quella di translatio imperii (e
il cristianesimo lo comprese benissimo, applicando alla Chiesa
questa prospettiva) 18 , ma la translatio non può non mettere in
crisi l’unità dell’imperium. Se l’assetto istituzionale dell’impero
(ivi comprese le sue mitologie) esclude l’eventualità della translatio,
esso non potrà neppure coerentemente perseguire quella
concordia, quella crescita, quel rinnovarsi che caratterizzano la
civitas romana; ma il coerente e radicale perseguimento di tali fini
è decisione politica, che nessuna radice assicura, e dunque aperta
al rischio di sconvolgere l’organismo precedente, il suo equilibrio.
Certamente essa distruggerà l’immagine di destino o di «natura»
che quest’ultimo offriva di sé. Un impero accentrato, immobile,
non sarà mai sine fine, non sarà mai eterna Renovatio; sarà dominio
e basta. Ma un impero che si distingue-articola per luoghi,
per territori specifici, per grandi spazi, non potrà che trasformarsi-disfarsi
nella logica degli Stati? Può l’auctoritas della civitas
augescens produrre sempre nuove individualità, nuove forme di
potere, estendere a sempre nuovi soggetti il proprio potere, accrescerlo
dividendolo? La storia romana della traslatio imperii
18 P. Siniscalco, Il cammino di Cristo nell’Impero romano, Bari, 1987.
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