Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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DIBaTTITo
Bruno Romano e in parte anche Chiodi: è giusto, noi abbiamo
due modelli di antropologia nella globalizzazione, un modello di
uomo che è tale soltanto nel momento in cui è ridotto a merce,
un modello di primato della merce quale modello di uomo. Non
amo le problematiche neo personalistiche di Baumann, anzi a me
Baumann dà fastidio e gli auguro di andare a dire a Varsavia le
cose che dice tranquillamente ad Oxford, dove lo inseguirebbero
a sediate, perché evoca cose che a Varsavia con lacrime e sangue
sono riusciti a cacciare via. Baumann evoca un mondo che, con la
scusa del neo confessionalismo, evoca gli orrori di Jaruzelski. Però,
qual è il nuovo modello antropologico sul quale lavorare per la
globalizzazione ? Ce lo ha indicato Amartya Sen, che è un personaggio
molto ambiguo, come si diceva negli anni ’60. Amartya Sen
traduce la proprietà di Locke in proprietà virtuale, cioè in lavoro; il
lavoro è potenzialità di produzione di ricchezze, quindi, il modello
antropologico è quello di un uomo che abbia diritto a costruire il
proprio destino attraverso la possibilità di operare e di scegliere
il lavoro, è una scelta oggi rivoluzionaria. Se leggete Rifkin, noi
andiamo incontro ad una società dove la minoranza lavorerà; il
grande problema etico e sociologico del millennio è, invece, quello
di garantire a tutto il corpo sociale il diritto, se scelto, di poter lavorare,
di poter costruire un proprio destino, perché non è possibile
che una parte soltanto del mondo abbia il diritto di poter lavorare
e l’altra certo sopravviva, ma come ricaduta del lavoro altrui.
Gambini; grazie dell’intervento, è vero che le costituzioni islamiche
hanno un diritto positivo laico, ma su due temi c’è un ritorno
al fondamentalismo che è la libertà religiosa, che significa anche
libertà di innovazione scientifica. Mi ricordo sempre che Nasser, in
un bellissimo discorso, disse che il mondo arabo doveva rendersi
conto di non aver fatto nessuna delle grandi scoperte scientifiche
e finché non avesse creato quel clima di libertà di pensiero – e,
quindi, religiosa – tale da consentire la libera investigazione non
avrebbe mai potuto svilupparsi; l’altro ritorno indietro è nel rapporto
uomo-donna, c’è un netto ritorno indietro, c’è un’espulsione
della donna dal mondo produttivo nell’Islam, ormai la norma fondamentale
nei paesi islamici è l’articolo 7 della Costituzione egizia-