Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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DIBaTTITo
parlato a proposito delle deprivazioni relative. Che cosa intende:
un governo della vita come autonomia del soggetto nei confronti
della propria vita o una biopolitica? Io sono più per questa seconda
ipotesi, che riguarda gli Stati che oggi dominano il mondo.
Un ultimo punto sul concetto di utopia che egli ha usato; mi
sembra che abbia usato un concetto di utopia modellato più sull’obsolescenza
dei prodotti che non sull’originario significato di
utopia che è sostanzialmente un taglio; l’U, se lo si interpreta
come negazione e non come eu, è un taglio, utopo taglia l’istmo,
cioè decide un ordine; utopos nega i topoi, è contrario ai topoi, a
ciò che si dice normalmente intorno al bene e al giusto; è questa
l’utopia di cui parla Pio Marconi, un’utopia forte? O è l’utopia
dell’obsolescenza?
Volevo dire qualche cosa sul Cristo; non credo che possa essere
un segno da contrapporre ad un’altra civiltà, ma, se è un segno,
è un segno che sfonda civiltà.
Direi che condivido moltissimo della relazione di Ferrara e mi
ha interessato molto l’analisi che ha fatto sull’11 settembre, perché
noi abbiamo molto lavorato su questo punto. È molto interessante
quello che dice, perché l’11 settembre, lungi dal creare un blocco
alla globalizzazione, ne denuncia proprio l’indisponibilità, perché
proprio sulla guerra, secondo me, si determina la continuità o discontinuità
tra moderno e globalizzazione. Sono perfettamente
d’accordo, forse perché io sono legato alla lettura dei classici; forse,
ritorna utile andare a vedere Grozio e in particolare la figura
del bellum mixtum, che mi sembra molto importante per avere dei
modelli, non per retrodatarci a Grozio, ma per avere dei modelli di
lettura di una guerra, che in un certo senso non ha parametri nelle
tradizioni politiche e giuridiche che noi usiamo.
Un’altra domanda a Ferrara; quando dice che la Carta del ’48
ormai è tramontata, che bisognerebbe farne un’altra, in cui i diritti
siano stabiliti in un modo non compromissorio e accanto a questi
diritti, stabiliti in modo non compromissorio, ci sia anche la possibilità
di giustiziarli, per usare un’espressione che ha usato Pattaro.
Allora, questa comincia ad essere una costituzione, nel senso che
tende verso quella condizione cosmopolita di cui ci parlava Kant,