Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

L’EPoCa DELLa gLoBaLIzzazIoNE
popolo nemico alla decadenza o, peggio, alla fine dei suoi dèi. Gli
«dèi vinti» avranno invece nuova vita a Roma: ospitati a Roma,
riceveranno quegli onori che evidentemente non hanno avuto dal
popolo sconfitto. Nulla più della presenza di tanti «dèi ospiti» (e
non esuli!) attesta la potenza universale romana. «Evocati dalle
loro città d’origine, parteciperanno tutti, alla fine, dell’eterna
renovatio dell’Urbe» 13 . Un politeismo assolutamente pluralistico
contrassegna la storia dello stesso impero, almeno fino all’epoca
postcostantiniana, e non vi è dubbio che l’idea di «religione di
Stato» sia il prodotto dell’affermazione politica del cristianesimo.
È sulla base di questi principi, di questa idea di concordia, così
come della nozione tutta romana di populus 14 come riunione di
una moltitudine unita «iuris consensu et utilitatis communione»
(Cicerone, De re publica I, 39), che la civitas augescens allargherà
progressivamente il diritto di cittadinanza fino a comprendere,
con la Conslitutio Antonina, pressoché tutti i liberi residenti nei
confini dell’impero. Roma è ormai davvero Orbis, e la ricchezza
semantica di questo nome si manterrà anche nella lingua della
nuova civiltà per secoli egemone nel Mediterraneo, quella islamica.
Rum continueranno ad essere chiamati i territori dell’antico
impero 15 . Rum verrà chiamato lo stesso territorio una volta
13 Sulla evocatio, cfr. G. Dumézil, L’oubli de l’homme et l’honneur des dieux,
Paris1985, pp. 135-150. Tra i capolavori di Livio, accanto al discorso di Camillo per
scongiurare l’abbandono di Roma dopo l’incendio gallico (S. Mazzarino, Il pensiero
storico classico, vol. III, Bari, 1983, p. 44), collocherei anche le pagine, dove campeggia
Camillo, dedicate appunto a questo tema (V, 21-22). Prima di scatenare l’assalto finale
a Veio, il dittatore invoca Iuno Regina, «quae nunc Veios colis», di seguire i vincitori
nella loro città e di eleggerla a propria nuova dimora. Dopo il sacco della città, «quando
tutte le ricchezze umane erano già state portate via da Veio» e si tratta di rimuovere
«deum dona ipsosque deos», l’atteggiamento dei romani non è più quello di predoni,
ma piuttosto di devoti. Giovani lavati e purificati, in veste candida, ricevono l’incarico
di trasportare a Roma il simulacro di Giunone. Essi entrano nel tempio con grande
rispetto e prima di osare toccare la statua uno di loro dice: «Visne Romam ire, Iuno?»
La fabula, aggiunge Livio, racconta che una voce rispose acconsentendo.
14 P. Catalano, Papulus Ronranus Quiritas, Torino, 1974; Id., Una civitas
communis, in Studia et documenta Historiae et Iuris, LXI/1995.
15 V. Poggi, Rum, dalla prima alla seconda Roma, in Da Roma alla Terza Roma,
Xl Seminario internazionale di studi storici, Roma, 1994.
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