Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

DIBaTTITo
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Allora dico, forse non vale la pena di fare un lavoro di questo
genere; forse, dobbiamo chiederci: ci sono alcune cose che ancora
vanno bene? Però, tutti questi diritti sono il frutto di una mentalità
occidentale dei diritti umani, dei diritti naturali e già noi abbiamo
avuto dei grandi problemi a passare da un concetto di legge
naturale ad un concetto di diritti naturali; problemi, che, tutto
sommato, abbiamo risolto fino ad un certo punto. Mettendoci
noi al lavoro: prima definiamo questi diritti, poi ne definiamo altri,
continuando all’infinito, ma in relazione a che cosa? Dobbiamo,
forse, pensare che, mentre questa bella commissione di saggi
integrata democraticamente, con tutte le belle cose che siamo
abituati a pensare, va avanti in questi lavori, il mondo sta lì che
attende che si risolva il problema e, una volta risolto il problema
di aver definito quali sono i diritti naturali, noi iniziamo tutto
daccapo. Non è possibile, non è neanche immaginabile che sia
così. D’altra parte, se noi applicassimo anche a questi problemi
uno schema abbastanza banale di quello che è il neoistituzionalismo
ci troveremmo di fronte a quella curva in cui l’acquisizione
di conoscenza produce dei vantaggi fino ad un certo punto, ma,
arrivati ad un altro punto, quanti più sono i soggetti che entrano
in ballo, il costo di acquisizione della conoscenza è più alto dei
risultati che se ne possono ottenere. Ma tutto sommato i neoistituzionalisti
sono ingenui, perché la situazione è anche peggiore,
perché ragionano in una dimensione senza tempo.
È la vecchia storia kantiana: comportatevi bene che il resto
verrà di conseguenza; quando, per chi, per quali soggetti? Se noi
riconosciamo che il problema della globalizzazione è l’ingresso di
un numero sconsiderato, immane, che non possiamo più controllare
di soggetti in un’arena di discussione politica, di discussione
economica, di discussione sui valori, a questo punto cosa facciamo,
quanto tempo ci vuole per trovare qualche cosa di comune e
vale la pena di trovare qualche cosa di comune, se non semplicemente
il reciproco riconoscimento? Allora mi sembra che la filosofia
politica sia nella stessa fase che descrive Oakeshott quando
riflette, nel terzo capitolo della Condotta umana, sulla nascita
dello Stato occidentale europeo e dice che nasce casualmente riu-