Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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si ponga come condizione per il riconoscimento futuro di ogni
nuovo Stato che si formi, perché indubbiamente se ne verranno
a formare di nuovi, il sottoscrivere questa stessa carta dei diritti,
stabilita da una nuova Assemblea dell’ONU, in modo tale che,
nella meccanica della sua formulazione, si prescinda da una pregiudiziale
di tipo liberal-democratico.
Qui tocco brevemente l’altro punto che volevo dire su Rawls:
sembra che esistano solo difficoltà in questa impostazione dei diritti
umani che troviamo nel diritto dei popoli, ma in realtà lì è
contenuta una grande intuizione, che non trova riscontro né nelle
posizioni del cosmopolitismo, né nelle posizioni habermasiane:
l’idea che il pluralismo va preso sul serio e non possiamo pensare
ad una giustificazione dei diritti umani su base democratica, perché
uno degli elementi centrali dell’idea di Stato di diritto in senso
liberal-democratico è questa finzione dei cittadini liberi ed uguali,
che in quanto individui consentono alla creazione di un’intelaiatura
normativa, questa intuizione è nostra soltanto (così in Rawls),
è propria della nostra cultura politica e sarebbe un’imposizione
etnocentrica imporla a tutte le altre culture politiche.
Il cosmopolitismo, di cui si parlava prima, poggia sulla generalizzazione
indebita di un’intuizione sui cittadini liberi ed uguali
che, invece, nasce soltanto in Occidente ed è propria soltanto dell’Occidente;
da quel punto di vista, un’idea dei diritti umani che
poggiasse soltanto su questo presupposto, non si distinguerebbe
dalle molte altre concezioni comprensive del valore della normatività,
per usare il termine rawlsiano, che nel passato hanno cercato
di generalizzarsi su scala globale (pensiamo all’idea della Chiesa
di cristianizzare il mondo, pensiamo ad altre religioni che hanno
inteso portare lo stato del mondo ad immagine e somiglianza dei
loro assunti normativi). Un’idea di diritti umani e l’idea di uno
Stato di diritto nelle relazioni internazionali non può assomigliare
a qualche cosa del genere, non può essere una generalizzazione
urbi et orbi di qualche cosa che nasce in un qui ed ora. Da
qui l’idea per cui se pensiamo al modo in cui si possa arrivare
ad una giuridicizzazione, forse dobbiamo pensare ad una nuova
produzione giuridica di fonti che rispondano alla nostra esigenza