Carlo Rocchetta - Arcidiocesi di Catania

Carlo Rocchetta
“MASCHIO FEMMINA DIO LI CREÒ”
Il matrimonio nel progetto di Dio. Radice e contenuti
antropologici del sacramento nuziale”.
Mai come oggi si avverte l’rgenza di una spiritualità del sacramento nuziale
fondata sulla reciprocità del maschile e del femminile e sulla teologia dell’evento
sacramentale delle nozze.
Parlo di urgenza, perché - nonostante i notevoli passi avanti fatti in questi
ultimi decenni - c'è ancora un lungo cammino da percorrere sull’orizzonte di una
spiritualità del sacramento nuziale adeguatamente fondata.
Due concezioni riduttive, in particolare, permangono presenti tutt’oggi nella
mentalità diffusa e e nella prassi degli sposi:
• la concezione minimalista
• e quella dualistica.
La concezione minimalista si limita al minimo e al dovere, oppure centra tutto
l’impegno degli sposi su un volontarismo naturale o introspezione psicologica che
finisce per prescindere dalla novità del matrimonio-sacramento e dai suoi doni, come
se gli sposi fossero soli nella loro "battaglia quotidiana" e il Signore non fosse vicino
a loro e non partecipasse alla loro festa nuziale.
La concezione dualista sovrappone il sacramento del matrimonio alla realtà
della coppia, come se si trattasse di due realtà più o meno giustapposte o parallele, e
non l'una nell'altra, finendo per ritenere che la spiritualità coniugale sia qualcosa di
esterno che si aggiunge alla vita della coppia o che può esserci o non esserci.
Due concezioni riduttive che generano un insieme di equivoci sulla
spiritualità coniugale, tra cui ad esempio:
1. ridurre la spiritualità di coppia solo alla preghiera o comunque ad un modo di
essere che dice esclusivamente riferimento a Dio, senza essere in grado di incidere
sulla vita concreta della coppia e sul suo vissuto feriale;
2. contrapporre la spiritualità di coppia alla sessualità coniugale, e vedere
quest'ultima come un ostacolo alla santità degli sposi o, al massimo, tollerarla
nell’ottica della procreazione;
3. chiamare “vocazione speciale” la vocazione al ministero ordinato o alla
consacrazione, e non considerare il matrimonio con una vocazione altrettanto
impegnativa e straordinaria, finendo per ritenerla come un ripiego o una scelta di
serie “b” rispetto agli stati di vita fondati sul celibato;
4. pensare alla spiritualità come una fuga dal mondo, scindendo l’amore del
coniuge dall’amore di Dio, come se si trattasse di due binarti paralleli, senza saper
vederne l’unità vitale, nella consapevolezza di come Dio cerchi gli sposi nel bel

mezzo della loro quotidianità di coppia dove li interpella perché possano
realizzare la loro vocazione.
"Dio che ha chiamato gli sposi 'al' matrimonio, continua a chiamarli 'nel'
matrimonio. Dentro e attraverso i fatti, i problemi, le difficoltà, gli avvenimenti
dell' esistenza di tutti i giorni, Dio viene ad essi rivelando e proponendo le
'esigenze' concrete della loro partecipazione all'amore di Cristo per la Chiesa"
(FC 51).
La santità degli sposi non è da realizzare “nonostante” o malgrado il
matrimonio, ma proprio grazei ala sacramento nuziale, in forza di esso e nella sua
linea, vivendo fino in fondo le esigenze della sua grazia.
L’obiettivo che si deve prefiggere è di verificare come la spiritualità nuziale
nuziale consista recupero dell’interazione profonda che sussiste tra Dio-Amore e
l’essere come coniugi amore l’uno per l’altra, al punto che ognuno de due
• assapora la tenerezza di Dio attraverso la tenerezza del coniuge;
• scopre l'intimità con Dio mediante l'intimità con il coniuge;
• trova Dio nel cuore de coniuge;
• vivere la reciprocità con coiuge sul modello della relazione Cristo-
Chiesa: di “Gesù che ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei”.
La comprensione di tutto questo suppone, come primo approfondimento, la
verifica del tema proposto per questa la relazione di questo pomeriggio:
“Maschio e femmina li creò”. Il matrimonio nel progetto di Dio. Radice e
contenuti antropologici del sacramento nuziale”.
Svolgerò il tema in tre momenti essenziali:
1° L’impostazione di fondo a cui mi riferisco.
2° La reciprocità del maschile e del femminile sul piano creaturale.
3° I fondamenti essenziali del sacramento delle nozze.
1. Impostazione di fondo: “è la relazione uomo donna che
diventa sacramento”
La prospettiva di partenza da cui muovo è data da un'affermazione di un
teologo contemporaeo, E.Schillebeeckx, tanto sintetica quanto densa di contenuti:

"La grazia del sacramento (del matrimonio) s'impossessa della persona nella
sua relazione di fronte all'altra, agisce quindi in un modo nella donna e in un
altro nell'uomo, la donna nel suo orientamento femminile verso l'uomo, l'uomo
nel suo orientamento maschile verso la donna. E' la relazione interpersonale,
specifica, di questi due esseri che diventa sacramento nel senso stretto della
parola".[1]
L'affermazione costituisce la base di una comprensione realmente nuovo o
rinnovata della teologia del matrimonio cristiano;
• una teologia che non muova anzitutto dalla categoria di "sacramento"
da applicare successivamente alla realtà della coppia, come è stato fatto
finora;
• ma si orienti a percorrere un cammino inverso, mostrando come sia
la realtà stessa, specifica della coppia uomo-donna, con tutto lo spessore
del loro essere uomo e donna, della loro corporeità sessuata, del loro
amore, del loro consenso e della loro dedizione reciproca, a trasformarsi
in sacramento.
Si tratta, in altre parole, di elaborare una teologia del sacramento del
matrimonio che si radichi nella consistenza stessa della bipolarità della coppia,
compresa nella sua più profonda realtà antropologica di reciprocità maschile e
femminile e di attrazione, di eros, agape, philia; una teologia del matrimoniosacramento
che si strutturi come teologia del "sacramento della coppia".
La singolarità del sacramento nuziale sta infatti in questo:
• gli altri sacramenti rappresentano eventi di salvezza che si inseriscono
nella storia umana,
• il matrimonio è un evento della storia umana che - per i battezzati - si
trasforma in evento di salvezza.
Questa origine differenzia il matrimonio dall'insieme degli altri sacramenti: si è
dinanzi in esso ad un accadimento appartenente all'ordine creaturale che, in virtù
dell’atto di Cristo nella Chiesa e del dono del suo Spirito, entra a far parte dell'ordine
storico-salvifico, in una reale unità di corrispondenza e d’identità.
Una metodologia induttiva. L'impostazione tradizionale della teologia
cristiana del matrimonio rifletteva, di fatto, una forma essenzialmente deduttiva:
• si teorizza il concetto di sacramento del matrimonio,
• e lo si applica poi alla realtà della coppia,
• con la conseguenza che il matrimonio-sacramento finiva per risultare come
una realtà "altra" rispetto al vissuto storico della coppia (si pensi alla dizione
ricorrente: "ricevere il sacramento del matrimonio").
Non è esagerato dire che la riflessione teologica, sotto questo aspetto, è

chiamata a realizzare una svolta di 360 gradi, passando
• da una metodologia che dall'alto si sforza di dire qualcosa di
dogmatico sul matrimonio-sacramento;
• ad una impostazione che parte dal basso, dalla realtà umana della
coppia, dell'essere-uomo e dell'essere-donna, della sponsalità dei loro
corpi e dal significato relazione della sessualità,
• per affermare come lo "sposarsi nel Signore" implichi la piena
assunzione dell’intima comunità di vita e di amore dei due nubendi
battezzati a costituirsi come comunità coniugale, indivisibile e santa, in
Cristo e nella Chiesa.
Lo stesso avviene in alcune teorie recenti della nuzialità imperanti oggi: si
elabora il concetto astratto di nuzialità e lo si applica alla coppia. Il procedimento è lo
stesso. Si tratta di capovolgere questa impostazione, mostrando come sia la coppia
uomo-donna a divenire sacramento in C risto e nella Chiesa.
L'atto celebrativo del matrimonio non si pone dopo la realtà antropologica
dell'incontro e del reciproco accettarsi/consegnarsi dei due sposi; al contrario,
coincide con questa realtà, essendo la relazione sponsale tra un uomo e una donna
battezzati che diviene sacramento nuziale, evento di grazia in Cristo, sposo della
Chiesa.
Unità tra realtà creaturale e sacramento nuziale. L'evento sacramentale del
matrimonio recupera nelle sue profondità, di storia e di metastoria, di realtà terrena e
di mistero di salvezza, l'unità strutturale che sussiste tra l'ordine della creazione e
l'ordine della redenzione, tra natura e grazia.
Come non esistono due storie, ma un'unica storia salvifica che, dalla prima
creazione, va verso la creazione definitiva inaugurata dal Signore risorto e dal dono
del suo Spirito alla Chiesa e al mondo, così non esistono due matrimoni: è l'unico
matrimonio voluto da Dio fin dalle origini che entra a far parte dello sposalizio di
Cristo con la Chiesa e ne diviene simbolo reale, realizzante ed esemplare.
La stessa dizione di "elevazione" del matrimonio naturale alla dignità di
sacramento, abitualmente utilizzata in teologia, è da intendere bene: non vuole
indicare una sorta di "traslocazione" da una realtà ad un'altra, ma semmai
un’inverazione.
Il sacramento del matrimonio, pur derivando dall'alto per la sua origine e il suo
contenuto e appartenendo all'agire di Cristo e della Chiesa, non rappresenta una realtà
diversa, separata o "altra" rispetto alla storicità concreta della coppia e del suo
vissuto.
L'atto di Cristo e della Chiesa che costituisce il matrimonio-sacramento non
opera al di sopra della coppia e del mutuo scambio di consenso dei nubendi, ma al
suo interno, assumendo la totalità del reciproco promettersi, accettarsi e donarsi
dei due battezzati e facendo partecipare la coppia alla nuzialità stessa di Cristo e

della Chiesa.
Ci si deve dunque guardare dal pericolo di una concezione dicotomica tra
l'identità naturale del matrimonio e l'evento soprannaturale del sacramento. Le
conseguenze sono le concezioni riduttive e gli equivoci sulla spiritualità coniugle di
cui si è parlato fin dall’inzio.
2. La reciprocità del maschile e del femminile
La comunità coniugale - spiega la Familiaris Consortio -
"affonda le sue radici nella naturale complementarietà (oggi diremmo
reciprocità) che esiste tra l'uomo e la donna" (FC 19).
L'affermazione è di un'evidenza lampante; eppure, se assunta seriamente, porta
con sé delle implicazioni decisive, conducendo ad assumere come contesto fondativo
della teologia del matrimonio il significato che il maschile e il femminile all'interno
del "grande mistero" di Cristo e della Chiesa.
Meraviglia, in questo senso, come nella riflessione tradizionale questo aspetto
non venisse trattato o tematizzato in modo esplicito e diretto, quando è solo alla luce
di esso che si è in grado di recepire il pieno significato delle testimonianze bibliche,
dalle prime pagine di Genesi 1 e 2, fino a Efesini 5,21-33.
Il matrimonio fra due battezzati - prima di essere un sacramento - corrisponde
all'identità peculiare e reciproca dell'essere-uomo e dell'essere-donna e la realizza:
• è infatti la relazione specifica dell'essere maschile e dell'essere femminile,
nella loro corrispondenza reciproca, con la loro povertà e ricchezza, con il loro
mutuo richiamo e l'apertura all'Assoluto, che diventa sacramento;
• è la reciprocità di amore fra i due coniugi, con la pienezza del loro essere
sessuato e la loro vocazione trascendente che, nell'atto sacramentale del
matrimonio, entra far parte dell'historia salutis e partecipa all' eschaton della
pasqua.
La grazia del sacramento nuziale è del tutto rispettosa dell'alterità uomo-donna
che egli stesso ha voluto come riflesso, immagine e somiglianza, del suo mistero di
comunione trinitaria.
Il matrimonio come sacramento compie e conduce a pienezza questa relazione
specifica, introducendola nella novità del "grande mistero" di Cristo e della Chiesa,
quale inizio della nuova umanità rinata "nell'acqua e nello Spirito" (Gv 3,5).
L'autore della Lettera agli Efesini va in questa direzione quando situa il vissuto
degli sposi cristiani tra
• la vicenda originaria di Adamo-Eva

• e l'accadimento escatologico Cristo-Chiesa.
E di fatto, è proprio entro questo duplice orizzonte teologico, che va compreso
il sacramento nuziale:
• tra l'origine della creazione e la pienezza dei tempi,
• tra la prima alleanza e l’alleanza ultima realizzata in Cristo e nella
Chiesa.
Le parole di Gn 2,24 sono, per l'autore di Ef 5, un annuncio profetico del
"mistero" dei tempi escatologici quale è lo sposalizio di Cristo-sposo con la Chiesasposa.
La formazione della prima coppia rappresentava, infatti, per la cultura
rabbinica, una prefigurazione delle nozze escatologiche entro cui si colloca il
matrimonio tra battezzati.
Il primo matrimonio implicava un segreto, un mistero grande, che doveva
essere svelato nella pienzza dei tempi. E tale era l’attesa d’Israele.
Il matrimonio fra i cristiani si colloca, secondo l’autore di Ef 5, entro questo
"mistero", lo rivela e attua.
“Questo mistero è grande; lo dico in riferimento a Cristo e alla Chiesa”
A partire dalla pasqua, le nozze fra battezzati riproducono in se stesse la
fisionomia dell'alleanza nuziale di Cristo con la Chiesa e dell'amore oblativo con
Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei. E’ alla luce di questa
corrispondenza che il maschile e il femminile vengono riletti nell'ottica del dono e
dell'accoglienza, dell'oblazione reciproca, della gratuità, secondo il modello del
Signore della pasqua.
La comunità di amore e di vita dell'uomo e della donna e il loro essere chiamati
a diventare "uno", a questo punto, non rappresenta più solo un fine, ma il fondamento
specifico del matrimonio cristiano e la sua essenza.
Da una parte, si recupera il pieno il disegno originario di Dio secondo cui
“maschio e femmnina Dio li creò”, indirizzanndo i due a divenire una “una sola
carne”. E dall’altra, si rileva la novità del matrimonio tra battezzati, che non solo
recupera la bellezza del progetto originario di Dio sul matirmonio, ma lo invera nello
sposalizio escatologico di Cristo con la Chiesa, di cui è simbolo reale, manifestativo e
attuativo.
Il "sacramento delle nozze", così, se si radica sull'originaria e nativa reciprocità
che sussiste tra l'uomo e la donna e ne rappresenta la forma più completa di
realizzazione, si costituisce come evento di ordine sacramentale, ricolmo del
contenuto nuziale della pasqua e del dono dello Spirito.
Senza la consistenza della reciprocità del maschile e del femminile verrebbe
meno la possibilità stessa di un'adeguata teologia del sacramento del matrimonio e di

una corrispondente antropologia sacramentale della coniugalità. Tale è la radice
antropologica del sacramento nuziale.
Il maschile e il femminile va inteso nei termini
“di una relazione reciproca: dell’uomo verso la donna e della donna verso
l’uomo. Essere persona ad immagine e somiglianza di Dio comporta un esistere
in relazione, in rapporto all’altro ‘io’ diverso da sé... Nell’unità dei due l’uomo
e la donna sono chiamati non solo ad esistere ‘uno accanto all’altro’ oppure
semplicemente ‘insieme’, ma sono chiamati ad esistere reciprocamente l’uno
per l’altro... Tutta la storia dell’umanità si realizza nell’ambito di questa
chiamata. In base al principio del reciproco essere ‘per’ l’altro nella
‘comunione interpersonale’, si sviluppa in questa storia l’integrazione
nell’umanità stessa, voluta da Dio, di ciò che è maschile e di ciò che è
femminile” (MD 7).
3. Contenuti antropologici
Quali contenuti comporta il recupero della radice antrologica del
sacramento delle nozze?
Ne enumero quattro:
• l’amore uomo-donna,
• il corpo e la sua sponsalità,
• la sessualità coniugale,
• la parola come promessa.
1°. L'amore uomo-donna. Quando un uomo e una donna si innamorano,
orientandosi ad una scelta di vita matrimoniale, difficilmente pensano che il loro
amore sgorghi da Dio, sorgente dell'amore, e conduca a Dio, vertice dell'amore.
Ritengono di sperimentare un fatto solo o quasi solo umano, che li coinvolge in
tutto il loro essere, ma che non presenta particolari riferimenti al mondo della
trascendenza.
Si tratta di modificare questa concezione, mostrando come l'amore autentico
tra un uomo e una donna - nella sua più profonda realtà - sia già inabitato da Dio,
derivi da Lui e sia indirizzato a Lui, Amore assoluto.
Il sacramento del matrimonio suppone e porta a pienezza questa inabitazione,
sanando, confermando, santificando l'amore di un uomo verso la sua donna e di una
donna verso il suo uomo.
Solo nella percezione di un amore che deriva da Dio-Amore ed è a Lui
orientato, si è in grado di comprendere la luce di grazia che promana dallo sposarsi

"nel Signore" e la novità di un amore sacramentale che partecipa a quello di Cristo
per la Chiesa e si modella su di esso.
L'amore coniugale va visto come sacramento dell'amore di Dio-Trinità e
dell'amore di Cristo e della Chiesa. Sussiste, di conseguenza, una continuità radicale
tra la verità dell'amore coniugale e l'evento sacramentale del matrimonio, tra "l'amore
come sacramento" e il "sacramento dell'amore", per usare la felice espressione di
P.Evdokimov.[2]
Non c'è dualismo tra l'amore umano della coppia e l'amore di Dio donato nel
sacramento del matrimonio: l'uno ha bisogno dell'altro, l'uno alimenta l'altro.
Più la coppia cresce nella verità dell'amore vicendevole che la fonda più
cresce nella grazia del sacramento del matrimonio, e viceversa più cresce nella
grazia del sacramento più è in grado di crescere nell'amore reciproco.
E' su questa unità vitale che si fonda la spiritualità coniugale: superare il
dualismo dell'amore umano di coppia da una parte, e l'amore di Dio donato nel
sacramento da un'altra, per poter vivere in reale unità un amore nell'altro e
un'amore per mezzo dell'altr.
La riflessione teologica contemporanea deve muoversi in questa direzione,
nella consapevolezza che è solo in questo modo che si può sviluppare un’adeguata
spiritualità congiuale.
2° Il corpo e la sua sponsalità. La storia del matrimonio cristiano attesta che il
corpo è stato collegato al matrimonio-sacramento più in termini di formalizzazione
giuridica che di corrispondenza reciproca e di piena assunzione della sua sponsalità.
L'impostazione contrattualistica tradizionale era centrata sull'idea che l'oggetto
del matrimonio sia rappresentato dal reciproco "jus in corpus", un "diritto sul corpo"
del coniuge; diritto compreso come un possesso, in senso fisico, sessuale, e di
corrispondenti doveri ("debito coniugale").[3]
L'attenzione è stata rivolta, di fatto, più sul fine della procreazione (bonum
prolis) che su quello della realizzazione personale dei coniugi, del loro amore e del
senso teologico della loro corporeità.
Già il concilio Vaticano II ha segnato, da questo punto di vista, una svolta,
delineando il contenuto del patto coniugale
• come una consegna reciproca, un darsi e un riceversi come persone
("atto umano col quale i coniugi mutuamente si danno e si ricevono",
GS 48),
• e dunque non semplicemente come uno scambio di "diritti sul corpo"
o una presa di possesso dell'altro/a.
Quanto alla questione dei fini la formulazione conciliare risente, in parte,
dell'impostazione tradizionale, ma lascia intravedere elementi di novità nella misura
in cui prospetta la realtà dell'amore coniugale come la motivazione profonda e il

senso primario del sacramento del matrimonio.
Il problema che si presenta oggi, in ordine ad uno sviluppo ulteriore, è quello di
un recupero del rapporto matrimonio-corpo in termini di sponsalità:
• il corpo è sponsale, il matrimonio è un evento di sponsalità;
• la sponsalità del corpo fonda la comprensione del matrimonio-sacramento
come accadimento di sponsalità in Cristo e nella Chiesa.
Il corpo esprime la vocazione dell'uomo e della donna alla sponsalità (FC 11);
nel sacramento del matrimonio esso rende partecipi gli sposi alla sponsalità stessa di
Cristo verso la Chiesa.
Dire "sponsalità del corpo" significa dire "risposta, promessa, offerta di sè" ed
evoca qualcuno a cui si risponde, ci si promette, ci si offre.
Solo in un contesto di questo genere
• si è in grado di delineare la valenza antropologica positiva del
sacramento del matrimonio come evento di grazia che attua il senso della
sponsalità del corpo nell'incontro uomo-donna,
• e si può intuire perché l'esistenza coniugale si costituisca come
nuzialità reciproca sul modello di Cristo verso la Chiesa.
La corporeità degli sposi, sia a livello creaturale che redentivo, rappresenta il
"sacramento" di questa sponsalità, il suo simbolo espressivo e realizzativo.
Si supera, in questo modo, una teologia del matrimonio legata all'idea di
rimozione o di "paura" del corpo, dipendente da un modello monastico che ha
dominato per lungo tempo l'orizzonte della spiritualità cristiana, e si promuove il
senso specifico della corporeità nello sviluppo della persona umana e, segnatamente,
nella realizzazione dell'amore di coppia.
La redenzione di Cristo rappresenta il "sì" di Dio alla grandezza e alla
promessa racchiuse nella condizione corporea dell'uomo e della donna e un dono di
grazia per la piena realizzazione della sua sponsalità. Solo entro il significato
teologico della corporeità si può elaborare un'integrale teologia del sacramento del
matrimonio.[4]
3° La sessualità. La riflessione sul corpo e il suo significato sponsale introduce
al senso che la sessualità riveste all'interno del matrimonio come sacramento.
Un dato paradossale, a riguardo, dev'essere subito segnalato: la tradizione
cristiana si è occupata della sessualità più in ordine alla castità e alla
verginità consacrata che al sacramento del matrimonio.
In relazione a quest'ultimo, la riflessione si è generalmente limitata alle
questioni della procreazione e al coretto uso dei rapporti sessuali, non senza una
buona dose di diffidenza e negatività.
Fin da Agostino la concezione dell'atto coniugale ha dovuto far ricorso ai tre

"bona matrimonii" per giustificarne la valenza e l'onestà.
Pur avendo opinioni disparate, i teologi medievali - compreso s.Tommaso
d'Aquino - erano generalmente convinti che i rapporti matrimoniali avessero sempre
a che fare con il peccato, almeno veniale, a meno che non fossero direttamente e
intenzionalmente finalizzati alla prole e alla preservazione della fedeltà reciproca.
La teologia contemporanea avverte la necessità di un allargamento di orizzonti,
con il superamento di una visione solo o prevalentemente moralistica e il recupero
della sessualità matrimoniale in un quadro antropologico più positivo e personalista,
in grado di rilevare come i significati umani della sessualità entrino a far parte della
dinamica sacramentale del matrimonio e siano da comprendere nell'ambito della
grazia che da esso sgorga.
Il sacramento del matrimonio è un dono di Dio che "sana" la sessualità
coniugale, liberandola - almeno a livello oggettivo - dal pericolo di una sua
dissociazione dall'amore e rendendola segno dell'unione di Cristo e della Chiesa.
E' risaputo come la buona riuscita di un matrimonio sia, in una certa misura,
collegata alla verità del gesto sessuale e alla valorizzazione del suo autentico
significato.
La teologia non può delegare la riflessione su questo aspetto solo agli psicologi
o ai sociologici o limitarsi a considerazioni teoriche; deve saper proclamare quanto ha
imparato dalla rivelazione, annunciando il senso più alto della sessualità nel quadro
del progetto creativo e storico-salvifico di Dio e del suo compimento in Cristo Gesù,
mostrando come questo senso si connetta con il matrimonio cristiano e con i suoi
doni.
Come scrive E.Schillebeeckx:
"La 'grazia di guarigione' sacramentale (del matrimonio) completa
l'integrazione della sessualità nell'amore coniugale e per mezzo di esso, in
quanto è l'espressione visibile dell'amore redentore di Cristo per la Chiesa".[5]
L'amarsi degli sposi, in quanto corrisponde al progetto di Dio su di loro, è
forma partecipativa all'amore salvifico di Cristo per la sua Chiesa e realizza il senso
profondo della grazia sacramentale del matrimonio. Una corrispondenza tra amore
umano e grazia del sacramento del matrimonio che è stata perfettamente delineata dal
Concilio Vaticano II quando ha spiegato che
"il Signore si è degnato di sanare, perfezionare ed elevare questo amore con un
dono speciale di grazia e carità. Un tale amore, unendo assieme valori umani
e divini, conduce gli sposi al libero e mutuo dono di se stessi, provato da
sentimenti e gesti di tenerezza e pervade tutta quanta la vita dei coniugi, anzi
diventa più perfetto e cresce proprio mediante il suo generoso esercizio" (GS
49).
4°. La parola come consegna reciproca. I contenuti antropologici analizzati
(l'amore come sacramento, la sponsalità del corpo, il significato positivo della

sessualità coniugale) trovano la loro espressione e il loro compimento nella "parola"
che gli sposi si scambiano come promessa di matrimonio. Il matrimonio si attua nella
"parola" e attraverso la "parola" che i due nubendi pronunciano con il consenso
reciproco.
"Io accolgo te come mia sposa/o"; un atto di linguaggio che assume le stesse
persone che lo pongono e le stabilisce in una nuova condizione di vita; una "parola"
performativa, col significato di una decisione e di un'autodedizione mutua, di
garanzia e di attestazione pubblica.
La novità del matrimonio tra due battezzati consiste nel fatto che quella stessa
"parola" assume un significato nuovo, sacramentale: è una parola degli sposi che, in
forza del loro battesimo, viene pronunciata in Cristo e nella Chiesa e diviene perciò,
nella potenza dello Spirito, una parola di Cristo e della Chiesa sugli sposi, capace di
introdurli nell'alleanza dei tempi escatologici e di fare dei due una comunità di grazia,
come una "parola di Dio" incarnata nel mondo: una parola che dice ciò che fa e fa
ciò che dice.
La promessa è preceduta da un breve introduzione del ministro assistente che
ricorda agli sposi il senso del loro presentarsi davanti alla comunità ecclesiale, il loro
battesimo come prima forma di consacrazione e la valenza del sacramento del
matrimonio come atto di Cristo ("Ora Cristo vi benedice e vi rafforza con il
sacramento nuziale") che ratifica, porta a pienezza e santifica l'amore dei coniugi
("Perché vi amiate l'un l'altro con amore fedele e inesauribile").
Segue la triplice domanda sulla verità delle intenzioni degli sposi per quanto
riguarda:
- la libertà e la consapevolezza con cui si sono scelti,
- l'accettazione del matrimonio come via di amore e di rispetto reciproco che li
coinvolge per tutta la vita,
- la disponibilità ad accogliere i figli che Dio vorrà donare e ad educarli "secondo
la legge di Cristo e della sua Chiesa".
Una volta accertata la presenza di queste condizioni, il ministro invita gli sposi a
darsi la mano destra in segno di unione e a scambiarsi il consenso reciproco con la
formula:
"Io accolgo te come mio sposo/a.
Con la grazia di Cristo
prometto di esserti fedele sempre,
nella gioia e nel dolore,
nella salute e nella malattia,
e di amarti e onorarti
tutti i giorni della mia vita"
La formula evoca in primo luogo la verità umana del consenso come "parola"

finalizzata alla messa in comune delle due persone e dei rispettivi progetti di vita: è il
darsi e il riceversi di un uomo e di una donna nell'oblatività e nell'apprezzamento
reciproco ("amarsi" e "onorarsi") in vista della realizzazione di una comunità
coniugale non abbandonata all'arbitrio, ma che nasce da un atto di manifestazione
pubblica, ratificato nella forma di una celebrazione ecclesiale.
Un amore che va da persona a persona e suppone il "tutto" e il "per sempre",
senza limiti o condizionamenti. Questo amore impegna infatti ad "essere fedeli
sempre, nella gioia e nel dolore, nella salute e nella malattia...".
La locuzione rituale non si pone come un augurio o una speranza, ma come
garanzia di una promessa e di un'obbligazione con cui l'uno e l'altro si dicono e da cui
sono detti nella realtà di marito e di moglie che la stessa parola-promessa realizza.
“Con la grazia di Cristo”.....
E' quanto emerge dalla formula con cui il ministro assistente la riceve e la
ratifica in modo ufficiale:
"Il Signore onnipotente e misericordioso confermi il consenso che avete
manifestato davanti alla Chiesa e si degni di ricolmarvi della sua benedizione.
Non osi separare l'uomo, ciò che Dio unisce."
[1]E.SCHILLEBEECKX, Il matrimonio è un sacramento, Milano 1963, pp.23-24. Personalmenteo
ho sviluppato questa prospettiva in modo articolato nel volume: C.ROCCHETTA, Il sacramento
della coppia. Saggio di teologia del matrimonio cristiano, EDB, Bologna 1996.
[2]P. EVDOKIMOV, Sacramento dell'amore. Il ministero coniugale secondo la tradizione
ortodossa, (1962), Bergamo 1987 (3aed.).
[3]L'idea del "debito coniugale" sarà così dominante nella prospettiva canonistica tradizionale da
arrivare ad affermare che esso è più obbligante di qualsiasi diritto di proprietà e che, di
conseguenza, non c'è alcun bisogno di ricorrere al tribunale per estorcerlo (cf. ad esempio:
T.SANCHEZ (+1610), De Matrimonio, lib.2, disp. 22, n.13).

[4]Non è possibile, nell'ambito di questo spazio, verificare i molteplici aspetti della teologia della
corporeità. Rimando, in proposito, al mio: C.ROCCHETTA, Per una teologia della corporeità,
Camillianum, Torino 1993 (2aed.).
[5]E.SCHILLEBEECKX, Il matrimonio è un sacramento, p.62.