epistolario ii / 2 - S.Maddalena di Canossa

prime maestre continuavano ad alternarsi, a Milano, nel 1825, se non è errata l’interpretazione perché
mancano Fonti sicure, c’erano Pietro Carsana, Francesco Bonetti e Pedrino Porta. Quest’ultimo aveva
acquistato una casetta attualmente non individuabile, per dar inizio stabile all’opera tanto incerta. Poi
l’epistolario della Canossa non dà altre indicazioni, per cui ci si ritrova a Venezia, dove il sacerdote
Francesco Luzzo, che condivideva le ansie evangeliche della Canossa, aveva accettato di dar inizio
all’oratorio per i ragazzi, animato e sostenuto anche da Mons. Traversi che, come era Superiore
spirituale delle Figlie della Carità, tutelava, con trasporto paterno, anche l’opera maschile. Il Luzzo, che
aveva qualche aiuto di laici, nel 1830, era entrato in una casetta procuratagli dalla Canossa vicino a
Santa Lucia (Ep. I, pag. 677) e l’attività per i ragazzi del popolo incominciava a far sorgere grandi
speranze. Nel 1833 erano arrivati poi i due bergamaschi, il citato Giuseppe Carsana e Benedetto
Belloni.
Quei due, attivissimi e veramente chiamati alla donazione di sè ai poveri ragazzi del sestriere,
avevano, non molto dopo il loro arrivo, avvertito forti dissonanze col carattere, piuttosto teso, di Don
Luzzo, ma avevano pazientato, finchè, nel 1834, si erano decisi a separarsi da lui. Si fermeranno, dietro
insistenza d Mons. Traversi, ad attendere la venuta a Venezia della Canossa, la quale nel frattempo,
stava cercando un altro sacerdote per sostituire Don Luzzo, già in contatto con i Carmelitani di Treviso,
perché lo accogliessero nel loro convento.
Poi gli eventi precipitarono. La morte colse la Canossa il 10 aprile 1835 e Mons. Traversi fu
chiamato definitivamente a Roma col titolo di Arcivescovo Patriarca di Costantinopoli. Don Luzzo,
oppresso anche da questi vuoti, affrettò la sua partenza e i due bergamaschi rimasero, scrivendo pagine,
che i Figli della Carità, che poi consolidarono la Congregazione voluta dalla Canossa, non poterono
ignorare mai.
Ma c’era anche a Verona, fin dal 1831, una speranza, che appariva certezza, di dar vita ad un
centro di Figli della Carità. La lettera della Canossa del 15 febbraio a Don Antonio Provolo non tratta
della Congregazione maschile, ma lumeggia la sua fiducia nel sacerdote veronese, che manifesta una
propensione spiccata per i ragazzi poveri ed emarginati.
La sede ci sarebbe stata, ma bisognava acquistarla e la Canossa mise in moto tutte le sue amicizie, a
Milano il Conte Mellerio e il suo segretario Abate Polidori, a Venezia il Cavaliere Giustiniani e Mons.
Traversi e, tra Vienna e Lombardo Veneto, il primo e l’ultimo a cui si doveva arrivare, lo stesso Viceré.
Ma la rete dei collaboratori era molto più vasta, per cui in un anno, tra il 1831 e il 1832, la nuova
attività per il ceto maschile poteva avere tranquillo inizio. La sede era la chiesetta di Santa Maria del
Pianto, come oratorio, le tre casette annesse come abitazione del Provolo, di sua madre, di un suo
compagno sacerdote, di un laico e, in mattinata, come classi per i sordomuti, e a sera dei ragazzi, che,
dovendo lavorare di giorno, non potevano frequentare le scuole pubbliche, L’iter di acquisto però non
era stato così facile. L’orto era stato comperato; per le casette era stato fatto un «livello perpetuo » col
Nobile Albertini, ma per la chiesetta, che stava per essere messa all’asta dal Demanio, c’era voluto,
come già si disse, l’intervento di molti intermediari, molte attese, moltissime ansie, anche molti timori,
ma la Canossa, aiutata dalla inesauribile fiducia nella « sua Madonna », aveva scritto, riscritto,
sollecitato e c’era riuscita, con una stima affrontabile per la sua borsa. Il piano organizzativo, a cui si
sarebbe orientato il Provolo, era quello che già nel 1821 la fondatrice aveva presentato a Don Rosmini,
con qualche ritocco che Canossa e Don Antonio avevano apposto di comune accordo. Il sacerdote
veronese aveva poi conosciuto Don Luzzo quando era andato a Venezia per tenervi la predicazione di
un corso di Esercizi spirituali, ne aveva ammirato l’attività e ne chiedeva spesso notizie.
Pareva ormai che non si dovesse temere altro intralcio al maturarsi e rafforzarsi di quell’opera
che la Marchesa giudicava preziosissima e per la quale non aveva dubitato di spendere danaro e fatiche.
Invece nel 1833, due lettere di Mons. Traversi la prima del 31 agosto, la seconda del 10 dicembre,
senza che nell’A.C.R. ci siano altre documentazioni sintomatiche, chiariscono la rottura già avvenuta
tra la Canossa e Don Provolo. Monsignore stabilisce, senza mezzi termini, la procedura per la cessione
al sacerdote della chiesa e delle due casette, con esclusione dell’ orto, che deve rimanere delle Figlie