epistolario ii / 2 - S.Maddalena di Canossa

PRESENTAZIONE
FIGLI DELLA CARITA’
1800: dovrebbe essere la data d’ideazione del nuovo progetto dei Figli della Carità. Lo scrive la
Canossa a Don Antonio Rosmini il 3 ottobre 1821, quando aveva già realizzato quattro fondazioni di
Figlie della Carità, che riflettevano le direttive dell’opera di S. Vincenzo de’ Paoli. Anche le sue
seguaci erano, certo con caratteristiche della terra italiana e di epoca diversa, ma, come loro, senza
vincoli di clausura. Anche per loro, il contatto con Dio assumeva dimensioni diverse da quelle
tradizionali: non dovevano essere « l’anima sola con Dio solo », ma quel senso di universalità, che è la
dimensione terrena del Dio senza dimensioni, si doveva riflettere nel loro operato. Per questo
Maddalena di Canossa non si adattava ad orizzonti circoscritti. Nelle Case, che aveva fondato, le bimbe
e le ragazze più povere acquistavano certezze nuove per la loro vita, ma c’erano, nel campo maschile,
creature altrettanto bisognose della stessa promozione umana. C’erano già tanti sacerdoti che se ne
occupavano, ma per Maddalena una Congregazione maschile, con gli stessi ideali e con la stessa
programmazione delle Figlie della Carità, poteva abbracciare un campo più vasto. La voleva di
sacerdoti perché la loro missione pastorale fosse facilitata e sostenuta da quella culturale, ma, lungo le
varie attese, si era accorta che, quello che le avrebbe detto, in quel 1821, Don Rosmini, e, con forma
meno accomodante, pressapoco nel 1825, poiché la lettera non porta data, Padre Cesare Bresciani, era
forse più realizzabile. Il Padre Camilliano le aveva infatti scritto: « I suoi riflessi sul pio disegno del
sacerdote mi sembrano ben fondati e giusti. Quantunque io mi senta sempre risuonar nell’orecchio fate
buoni Parrochi, buoni Curati, buoni Preti, trovo che questi si potranno avere, ma non per la via d’un
Istituto particolare » (Cfr. A.C.R.).
Nel 1821 però il suo Piano contemplava ancora una Istituzione composta di sacerdoti, con
l’aiuto di qualche laico, e ne aveva mandato una copia al fratello di Margherita Rosmini, la quale, da un
anno, si era legata a lei da un’amicizia che l’avrebbe portata a decidere della stessa sua vita.
Il sacerdote roveretano, che già da molto tempo... aveva messo in pratica il — principio della
passività — (Cf. Diario della carità, in Massime di perfezione cristian, Centro internazionale di studi
rosminiani . Stresa 1976, pag. 23), e lasciava che esso lo guidasse, aveva subito avvertito, nonostante
l’ammirazione per la gentildonna veronese, una certa dissonanza, che, fattasi più evidente qualche anno
dopo, lo porterà a seguire, nella sua fondazione, direttive diverse.
Eppure la Canossa aveva continuato ad accarezzare la convinzione che il Rosmini sarebbe stato
il suo « alter ego » nel campo maschile e la corrispondenza dimostra che riteneva necessario tenerlo
informato delle alternative di quell’opera che, nonostante le evidenti difficoltà, ella cercava di attuare.
Un primo tentativo pareva dovesse approdare a qualche risultato a Milano, dove si erano
radunati cinque laici che, nel promemoria, che la Canossa scriverà per Monsignor Zoppi in partenza per
Roma, il 7 maggio 1823, appaiono coi loro nomi: Lorenzo Piarada, il compagno Carlo, Giuseppe
Carsana, Pietro Falcini, Francesco Bonetti.
Quest’ultimo, orefice di Milano, rimarrà nella Congregazione — se così si può chiamare — fino
a che seguirà il Rosmini nel suo Istituto (Cf. Massime di perfezione cristiana, pag. 264, n. 3). Degli
altri, Giuseppe Carsana (e non Calzana come scriveva la Canossa), nel 1833 passerà a Venezia, dove
manterrà accesa una fiammella che continuerà anche dopo lui e solo cent’anni dopo, acquisterà nuovo
vigore. I suoi compagni, o si faranno sacerdoti o andranno a far parte di altri Istituti. Ma l’esodo
avverrà a varie riprese, anche perché, come era stato agli inizi dell’opera femminile a Verona, dove le