epistolario ii / 2 - S.Maddalena di Canossa

DA DON ANTONIO ROSMINI
A 106(Rovereto#1824.01.20)
Nel parlare col nuovo Vescovo, il Rosmini si atterrà a quanto ha chiesto la Canossa, alla quale spiega poi il
suo pensiero sulle pratiche devozionali, che vorrebbe si accentrassero, come già aveva esposto nel libretto
Della educazione cristiana, nelle preghiere della Chiesa, contenute nel Messale, nel Breviario, nel
Martirologio.
Veneratissima Signora Marchesa
Non dirò nulla scrivendo al nostro nuovo Vescovo 1 de’ Fratelli della Carità come ella mi avverte, e gli farò
cenno solamente delle Sorelle della Carità.
Circa quella espressione o più tosto quel pensiero che ho posto nell’ultima mia intorno alla forma
esteriore della Divozione non altro
intendeva se non che mi sarebbe piaciuto infinitamente che una congregazione di buone persone dedicate al
Signore come verrebbero ad essere i Fratelli della Carità si uniformassero, più che mai fosse possibile, alle
forme pubbliche della Santa Chiesa. Mi spiegherò meglio. La Santa Chiesa ha registrate in alcuni libri le sue
preghiere e divozioni, e questi sono il Messale, il Breviario, il Martirologio. In questi libri vi è un tesoro
infinito di sentimenti solidissimi di pietà e di affetti tenerissimi. Ma, per il comune degli uomini, quasi
troppo sublimi e difficili. Le ragioni di ciò io credo che sieno la lingua latina andata in disuso, la poca
istruzione che v è ne’ cristiani per cui difficilmente oggidì gustano certe idee sostanziose ma gravi e serie, e
finalmente anche il canto ecclesiastico che si ascolta per diletto in vece di penetrare ne’ sentimenti che
esprime. Ora a me parrebbe la più utile cosa del mondo se una società di persone che può attendere a Dio si
occupasse tutta nel praticar bene ed assistere bene a queste santissime e ubertosissime pratiche della Santa
Chiesa. Per particolarizzare questo pensiero osserviamo quanti difetti pur ci sieno tra’ cristiani nella sola
assistenza alla Santa Messa. E perchè? perchè comunemente non si è abbastanza instruiti 1° nel mistero del
Santo Sacrificio, 2° nell’andamento di tutta questa augusta funzione, 3° nell’intelligenza delle parole che
dice il Sacerdote le quali le dice quasi sempre in plurale, cioè unito col popolo assistente, supponendo,
perchè questa sarebbe l’intenzione della Santa Chiesa, che tutto il popolo non solo intenda ma accompagni
que’ medesimi sentimenti, 4° nella conoscenza di quanto significano gli indumenti e i vasi sacri, e le
cerimonie che accompagnano la Santa Messa. Ora quanto utile è una Messa ascoltata con queste cognizioni!
quale unione non nasce intima fra Gesù Cristo, il sacerdote che anch’egli insieme offerisce la stessa Vittima
divina! Questa intelligenza retta e fondata fu la divozione ferma e magnifica istituita dagli Apostoli santi, e
lasciata da loro alla Santa Chiesa. Ma poichè per le cagioni dette, questa divozione si rese troppo difficile, si
cercarono delle altre divozioni, le quali spesso sono state bonissime ed hanno supplito al bisogno di que’
fedeli che non arrivavano o per mancanza di mezzi o d’altro alla divozione grande e pubblica della Chiesa:
ma queste divozioni buone sì, ma però nuove di forma e diverse da quelle della Santa Chiesa sono però un
bene minore per quelli che potrebbero usare, col loro studio, di quelle altre fondamentali; poichè queste
minori dividono in certa maniera i cristiani dalla pubblica, compiuta, ed esterna unione che nasce nelle
chiese quando il popolo prega allo stesso modo, co’ stessi sensi, e colle parole stesse de’ sacerdoti.
Ma so questo non è sperabile che ottener si possa rispetto al comun popolo; ma perchè dico io non
potrebbe proporselo per suo studio una congregazione di persone buone e che si suppongono debbano essere
più istruite della moltitudine, raccolte anzi per diffondere agli altri un buono spirito? In una parola
sommamente amerei che lo studio de’ Fratelli della Carità rispetto alle loro pratiche divote consistesse
nell’apprendere il modo di usare col massimo profitto di quanto si trova nei libri che usa la Chiesa e delle
sacre funzioni che essa pubblicamente eseguisce. Nel che però non intendo di porre questo rigore che ogni
altra pratica si debba escludere, che anche altre pratiche private possono essere e buone e necessarie
specialmente in un Ordine religioso: ma intendo solo avere accennato con questo lo spirito in generale della
divozione (a me) carissima. Se Vostra Signoria veneratissima vorrà darsi la pazienza di leggere il picciol
trattatello della divozione attuale che sta nel libretto accennato e propriamente abbraccia i capitoli IIII - XIX
del libretto III, troverà sviluppato con altre parole la stessa idea. La supplico di non credere che ciò abbia
detto per dare a lei qualche istruzione, ma solo per ispiegarmi un po’ meglio circa quanto forse oscuramente
1 Mons. Francesco Saverio Luschin, principe vescovo di Trento (Ep. I, lett. 388, n 5, pag. 626).