Paolo Cevasco Przywara in Voegelin: un «flux of ... - PoliticaMente

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be played in uncertainty of its meaning, as an adventure of decision on the edge of freedom
and necessity.» 23
Il pensiero della creaturalità e della polarità che Przywara costruisce nei testi apparsi tra gli anni
Venti e gli anni Trenta del '900 è con ogni probabilità operante in Voegelin sia molto prima che
molto dopo il pur significativo riconoscimento tributatogli in Die politischen Religionen. Siamo in
grado a questo punto di meglio apprezzare nella sua genesi la rilevanza che i nuclei del pensiero
przywariano assumono in quest’opera di svolta, nella quale il concetto di Religion è messo a fuoco
con queste parole:
«Man experiences his existence as being natural (kreatürlich) and, therefore, questionable.
Somewhere in his innermost self, at the navel of his soul, at the place where his soul is
linked to the cosmos, this question keeps tugging at him. (…) The large number of
fundamental possibilities and the infinitude of historically concrete instances that become
apparent are linked with attempts at self-interpretation, including all the misunderstandings
and misrepresentations arising in the course of this struggle to form an inexhaustible supply
of experiences as well as rationalizations and systematizations of such experiences. For one
the gates of existence stand wide open, granting a view of the levels of being that range
from inanimate nature to God; the world unfolds itself to him, the rational relations between
its contents become apparent, and they form and order of being in which the levels of being
are classified in a hierarchy, and in response to the question as to the reason of being they
form an order of creation. A maximum of absorption of reality is combined with the
maximum of rationality in the order and interrelationship, and it is crowned by the perfect
dogmatic development of the spiritual-religious experience in terms of an idea of God, such
as that developed in the Occident in the analogia entis. For others, only scanty glimpses of
reality are granted, perhaps only one single view: of nature, a great person, one’s people,
mankind – what such a person sees becomes the realissimum, the paramount reality; in fact,
it takes the place of God and, thus, hides all else also, and above all, God.» 24
Le esperienze “chiuse” e parziali del divino coincidono al millimetro con i quattro tipi
dell’esperienza religiosa non equilibrati che Przywara ricavava in Religionsphilosophie katholischer
Theologie dalle rotture della tensione del tripolo creaturale nell’elasticità trascendenza-immanenza.
Questi tipi si producevano travolgendo, per eccesso o per difetto, l’incrocio equilibrato (Kreuzung,
che in Przywara, esegeta di Sant’Ignazio, mai dismette la propria pregnanza di simbolo ascetico) tra
le due polarità dell’Io: trascendenza-immanenza (a livello trascendentale) e io-comunità (a livello
individual-concreto). Queste forme smisurate sono: tipo del sentimento dell’infinito, sfociante nella
divinizzazione della natura; tipo della trascendenza oggettivata, sfociante nella divinizzazione
dell’idealismo culturale; tipo della trascendentalità, sfociante nel culto di un’umanità soggetto di un
progresso assolutizzato; tipo dell'assolutizzazione dell’esperienza individuale, sfociante nel culto
dell’individualità eroica 25 . Anche Voegelin contrappone alle esperienze parziali del divino il
raggiunto equilibrio e la completezza ordinata dell’analogia entis: proprio la formula tommasiana, e
poi scolastica, che Przywara aveva eretto ad insegna della sua filosofia polare.
23
E. Voegelin, in CW, vol. 14 Order and History. I. Israel and the Revelation, University of Missouri Press, Baton Rouge
2001, p. 39.
24
E. Voegelin, The political religions, in CW, vol. 5 Modernity without restraint, University of Missouri Press, Columbia and
London, 2000, p. 30 e pp. 31-32. Segnaliamo soltanto l’involontario ma non per questo meno profondo effetto d’inganno che
scaturisce dalla traduzione del przywariano e patristico kreatürlich con il termine natural, per certi versi opposto, se si pensa alla
nozione di natura nelle scienze dette “naturali”.
25
E. Przywara, Religionsphilosophie katholischer Theologie, in Handbuch der Philosophie, Oldenbourg, München und Berlin
1925. Cito da Id., Schriften, IIes Band Religionsphilosophische Schriften, Johannes Verlag, Einsiedeln 1962, pp. 389-393, in un
paragrafo intitolato significativamente “Religion vom Bewußtsein des konkreten Ich aus” [“Religione a partire dalla coscienza
dell’Io concreto”]. Storicamente è interessante che a questo Handbuch der Philosophie abbiano collaborato anche altre auctoritates
di sicuro influsso su Voegelin, come Alois Dempf, e addirittura il suo influente maestro Othmar Spann.