Paolo Cevasco Przywara in Voegelin: un «flux of ... - PoliticaMente

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Detto fuori dai denti, questa è una strada che sfocia nell’usurpazione dell’intuizione che di
sé e delle cose ha Dio.» 13
Il punto da non lasciarsi sfuggire è che il giudizio przywariano è ricavato, secondo un rigoroso
percorso di deduzioni, dall’equilibrio [Ausgleich] in cui Agostino ha saputo tenere i due poli, fonti
della Spannungseinheit di cui si parlava più sopra, nella condizione insieme orante e ricercante di
un’esistenza creaturale come In-Zwischen 14 : la balance of consciousness e l’In-Between, che pure
Voegelin non attribuisce in nessun luogo a Przywara, si stagliano come le parole-chiave in questo
ritratto di Agostino. In altro luogo dell’opera, per analizzare la ritrazione dell’anima in sé, Przywara
sofferma l’attenzione sul movimento di ritorno ai contenuti dell’esperienza, la Gradation 15 ; per
quella che Voegelin svilupperà come anamnesis, il nome scelto è relazione di retroazione e
riflessione (Rückbezüglichkeit):
«La relazione istituita da Agostino tra la Bellezza in sé e la bellezza intramondana, basata
sulla coincidenza degli opposti, è l’immediato preludio ad Hegel, ove si prescinda dal modo
in cui, presso l’uno e presso l’altro, la dottrina della Trinità assurge a struttura del reale.
Ma anche riguardo a questa seconda opposizione si può parlare per Agostino di un
raggiunto equilibrio. Esso è custodito nel modo formalmente più nitido in quella che si
potrebbe chiamare la gradazione agostiniana. Il ritrarsi dell’anima nel profondo di se stessa,
che considerato isolatamente potrebbe significare un vero e proprio funzionalismo
trascendentale, così come il movimento ascendente e trascendente dell’accesso alla verità,
che considerato isolatamente sembra rimandare del tutto all’antitesi tra mutabilità – del
corpo e dell’anima – e immutabilità, potrebbero considerarsi riunificati nel contrasto per cui
un continuo ascendere-trascendere scavalca “tutti insieme” i gradini già percorsi. (…) Una
sorta di trascendentalismo unitario della gradazione, un «progresso all’infinito», sarebbe il
«sistema» di pensiero corrispondente all’atteggiamento agostiniano, che si esprime nel
«comprendere l’incomprensibile» in ciò che va «all’infinito», o nel «cerchiamolo per
trovarlo, e cerchiamolo ancora dopo averlo trovato» [Comm. al Vang. di Giovanni 63,1sgg.].
Si potrebbe pertanto applicare ad una gradazione così intesa una relazione ad un
tempo di riflessione e di retroazione tra due tendenze, un «recedere da» (nel movimento del
trascendere), poi sfociante in un «volgersi verso» più autentico e puro a partire dal nuovo
grado di volta in volta raggiunto; di questa relazione Agostino ci offre la formula parlando
del rapporto del mundus sensibilis rispetto a Dio (…) L’equilibrio consisterebbe allora in
una gradazione di forma autoriflessiva che inglobi la serie di questi atti, cioè in un sistema
che così sarebbe il correlativo di quell’atteggiamento eminentemente agostiniano che più
sopra ci si rivelò come la bellezza insita nel gioco dei contrari, la tensione armonica del
movimento.» 16
Il medesimo plesso di problemi, espresso in termini pressoché identici, si trova nella Lettera ad
Alfred Schutz che è poi stata inclusa in Anamnesis; qui l’esperienza della trascendenza è posta in
13
E. Przywara, Augustinus. Die Gestalt als Gefüge, Jakob Hegner, Leipzig 1934, tr. it. Agostino informa l’Occidente, Jaca
Book, Milano 2007, pp. 96-97.
14
Cfr. E. Przywara, Agostino informa…, cit., p. 11: «La coppia Parmenide-Platone vive nello slancio della sua inquietudine
(…), sospesa tra il mutevole e l’immutabile [tra i mutabilia e l’incommutabile, tra l’erat et erit e l’Est, tra il facta sunt e il quae
facta sunt in ipso vita erat, “vita” del Verbo].»; pp. 14-15: «…Agostino è per l’Europa il genio peculiare della definitività
escatologica nel senso che egli sta tra Oriente ed Occidente. Il suo allievo più grande, Tommaso d’Aquino, e a pari titolo i suoi
continuatori moderni da Descartes a Hegel, presentano senz’altro un’immagine di grandiosa obbedienza a quest’originaria struttura di
motivi, sebbene Tommaso abbia saputo senz’altro includere nella sua propria sintesi la filosofia occidentale, ed Hegel non a caso sia
emerso nell’epoca romantica, che aspirava all’Oriente. Paragonato a loro, Agostino è veramente un “tra”» [Zwischen nel testo orig.].
15
Non casualmente, nel prelievo che è forse il più significativo tra quelli voegeliniani che hanno ad oggetto Agostino, in
epigrafe all’opus magnum di Eric Voegelin campeggia la parola gradus in un’accezione contemplativa, del tutto aderente al contesto
che stiamo delineando, quale ne dà il De vera religione 29.52 (anche se Voegelin preferirà sempre omettere il riferimento ad locum).
Consapevolezza della gradation, del carattere misterioso-misterico di quel passato che ci spalanca alla libertà della nostra relazione
con la trascendenza, e gloriosa attività del gradus facere, allacciano già da sempre un nodo che il pensiero può ingrandire e
accarezzare, non mai dipanare quasi uscendo dalla storia stessa.
16
E. Przywara, Agostino informa l’Occidente…, cit., pp. 21-22.