Paolo Cevasco Przywara in Voegelin: un «flux of ... - PoliticaMente

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genealogia cui Przywara riannoda questa nozione di “trascendenza immanente”, una genealogia
scolastica e ancor più a monte patristico-agostiniana:
«Scotus hat gegenüber Thomas dem Willen zu einer Art Primat verholfen, aber nicht dem
erkenntnisblinden Willen, sondern jenem erkenntnisdurchleuchteten Willen, in dem die
schöpferische Kraft des Individuums sich am deutlichsten kundtut» [cfr. Scoto, Metaph. V c.
6 summar. 5; De anima q. 22; De primo principio c. 4 concl. 8]
«…nun formt sich, unter der aufgeleuchteten Sonne der Offenbarung von der Schöpfung der
Welt „aus Nichts“ und „im Anfang“ und der Offenbarung von der Vorsehung Gottes, jener
wundervolle patristische Gottesbegriff des „Deus exterior et interior“, des überragenden
Gottes der Unbegreiflichkeit zugleich und der unsagbaren Einwohnung in allem Geschöpf:
Gott in uns und über uns. Transzendenz und Immanenz Gottes schwimmen nun nicht
mehr ineinander, sie sind polar zueinander gebunden zu lebensvoller Spannungseinheit» 6
Nella sua seconda opera a stampa, Przywara sottolinea come Scheler non si accorga che le
tradizionali “prove” dell’esistenza di Dio sono solo «forme riflessive» di quella conoscenza per
somiglianza che l’esistenza storico-concreta dell’umanità attualizza nelle forme successive,
essenzialmente omologhe, dell’analogia consentita al proprio esse, quell’analogia entis che
Przywara proprio in questo luogo puntualmente richiama 7 . La successione d’ordine, insieme storica
ed esperienziale, tra intuizione simbolica immediata ed Entfaltung 8 noetica, attualizzerebbe
dettagliandolo il movimento analogante, la tensione unitaria cui come sopra si vedeva Przywara ha
dato il nome di «trascendenza immanente», alias «unità-nella-tensione».
dall’operatore ‘modo’ dell’’Io etico’, il risultato sarà un teismo necessitaristico [ibidem, p. 43]; l’aspetto ‘personale’, non tuttavia
riconosciuto come tale, della scienza e della sociologica britanniche, sarebbe quello di porre nel modo di un mondo considerato come
un super ‘Io metafisico’ addirittura le peculiarità storiche [ibid. p. 46]. Acutamente, l’articolo conclude che solo considerando l’Io
costitutivo sotto il modo suo proprio, si può approdare a una sociologia obiettivamente condivisibile dagli orientamenti filosofici di
diverse nazioni; tuttavia la conoscenza in tal modo ottenuta sarebbe «generale» piuttosto che «oggettiva», proprio perché l’aspetto
fondamentale della stessa conoscenza sociologica è quello di comprendere l’operare ininterrotto della «trascendenza immanente» nel
suo proprio processo. Analoga preoccupazione, di considerare cioè la rilevanza metafisica di questa irriducibile “personalità”
emergente dalla cautela con cui si procede a delimitare trascendentalmente l’ambito di ogni scienza, appare dalle conferenze
przywariane; si confronti E. Przywara, Gott. Fünf Vorträge über das religionsphilosophische Problem, Oratoriums-Verlag, Köln-
München 1926, p. 58: «So ist jene geschöpfliche Lebensform, in der der makrokosmos des vielfältigen All die Einheit eines
Mikrokosmos ist, so ist die Lebensform des Geistes, in dessen Geschlossenheit das All Person ist, das geschöpfhöchste Gleichnis
Dessen, der Unendlichkeit als Ich ist. Gott ist zum mindesten Persönlichkeit. (…) Aber geschöpfliche Person ist wesenhaft Ich
gegenüber Welt, Glied neben Gliedern. So wächst das Bild Gottes über das Persönlichkeits-Gleichnis des Geschöpflichen hinaus: es
ist ein All-haftes in Seinem Person-Wesen, eine geheimnisvolle Unendlichkeit, ein letztes unenträtselbares Urbild dessen, was im
Geschöpflichen Gemeinschaft heißt» [«Così tanto la forma di vita creaturale in cui il macrocosmo del molteplice Tutto è l’unità di un
microcosmo, quanto la forma di vita dello spirito, nella cui chiusura autoreferenziale il tutto è persona, sono al livello della creazione
la somiglianza più alta di un’infinità intesa come io. Dio è qui al minimo persona (…) Ma la persona creaturale è essenzialmente Io
di contro al mondo, membro accanto ad altri membri. Così l’immagine di Dio cresce al di sopra ed oltre la personalità-somiglianza
espressa dalla creazione; [questa immagine di Dio] ha i caratteri di un tutto proprio nella sua essenza di persona, è un’infinità
misteriosa, un’originaria e mai totalmente disvelabile immagine di ciò che nella creazione si chiama comunità.» tr.ns. ]. Pur
mantenendosi entro i confini del problema della delimitazione trascendentale dei domini delle diverse discipline, ci sembra che nel
suo lavoro di classificazione tipologica Voegelin tenga senz’altro presente il rapporto necessario tra coscienza operativa della
trascendenza immanente ed accortezza nel valutare il carattere di opzione metafisica – e di particolare concezione del rapporto tra io
e totalità trascendente – al lavoro dietro ogni concezione che presuma senza ulteriore esame l’oggettività del conosciuto e la mera
funzionalità dell’io e delle sue categorie.
6 E. Przywara, Gottgeheimnis der Welt, cit., pp. 105-106: «di contro a Tommaso, Scoto ha privilegiato il volere, attribuendogli
una sorta di primato; non però il volere del tutto cieco rispetto al conoscere, bensì quel volere illuminato dalla conoscenza, un volere
in cui la forza creatrice dell’individuo si rivela con evidenza massima [cfr. Scoto, Metaph. v c. 6 summar. 5; De anima q. 22; De
primo principio c. 4 concl. 8]». «…ora viene formandosi, sotto il sole ormai sorto della rivelazione della creazione del mondo “dal
Nulla” e “in Principio” e della rivelazione della provvidenza di Dio, quel meraviglioso concetto di Dio patristico, il “Dio exterior et
interior”, il Dio inarrivabile dell’inafferrabilità e nello stesso tempo quello che ineffabilmente inabita dentro tutta la creazione: Dio in
noi e sopra di noi. Trascendenza e Immanenza di Dio non si confondono più nell’indistinzione; sono polarmente connesse in una
unità di tensione» [tr. ns.]
7 E. Przywara, Religionsbegründung. Max Scheler – John Henry Newman, Herder& co., Freiburg im Breisgau 1923, p. 24.
8 Ibidem, p. 25.