Taddei XP 7 - Antichità e Tradizione Classica

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ALESSANDRO TADDEI
I vaticinii e i loro addentellati popolari sulla colonna dello Xerolophos
incontrano inoltre il gusto visionario di alcuni racconti di carattere
periegetico composti dal nutrito gruppo di viaggiatori che dalla Rus’ si
recarono a visitare la capitale bizantina fra il XII e il principio del XV
secolo. Zosima, ieromonaco e diacono del monastero della Trinità e di S.
Sergio a Mosca, giunge nella città alla fine del 1419 e vi si trattiene per
dieci settimane, in attesa di partire per la Terrasanta. Un suo secondo soggiorno,
in occasione del suo ritorno, è invece da collocare nell’inverno
del 1422 53 . Nello Xenos («Lo Straniero, ovvero il Vagabondo»), completato
dopo il ritorno a Mosca (1423), egli affida i ricordi del percorso di visita
a un componimento che ben si inserisce nel genere del racconto di pellegrinaggio
(choždenie), caro alla letteratura russa medievale. La visita dei
viaggiatori russi ai diversi edifici religiosi di Costantinopoli si svolgeva
tradizionalmente secondo percorsi per certi aspetti standardizzati 54 : ne
consegue che la conoscenza della topografia della città appaia alquanto
limitata 55 . In quello che si potrebbe definire il percorso sudovest, fra i cui
principali obiettivi è il monastero di Stoudios, uno dei segnacoli è costituito
dalla colonna che l’imperatore Arcadio eresse per commemorare se
stesso e sulla quale sarebbe stata scolpita la storia di tutto il mondo: И
есть столп, идучи к Cтудиискому монастырю, весь подписан, что
на свѣте есть: сии столп, поставил Царь Aркадеии на память
себѣ [«Si incontra una colonna anche quando si va verso il Monastero
Studita; su di essa sono enumerate tutte le vicende del mondo. L’imperatore
Arcadio fece innalzare questa colonna a propria memoria»] 56 .
(∆ιήγησις θαυµαστ κα πάνυ ραία, τι κα φέλιµος, περ τς στήλης το Ξηρολόφου,
πο ηρίσκεται τανν ν τ Κωνσταντινουπόλει, πο καλεται τόπος σήµερον παρ
τν γαρηνν βρτ Παζάρι), oggi attribuita all’umanista greco e cultore di antiquitates
Giovanni Malaxos: G. DAGRON - J. PARAMELLE, Un texte patriographique. Le «Récit
merveilleux, très beau et profitable sur la colonne du Xèrolophos», in Travaux et Mémoires 7
(1979), pp. 491-523. Da notare che il carattere metastorico del racconto non impedisce
all’autore di fissare nell’incipit il segno dei tempi nuovi: il foro di Arcadio ha
adesso il nuovo nome turco di Avrat Pazarı. Su Malaxos e sui rapporti fra la sua
opera e la tradizione antiquaria dei Patria, si veda P. SCHREINER, John Malaxos (16th
Century) and his Collection of Antiquitates Constantinopolitanae, in Byzantine Constantinople:
Monuments,Topography cit., pp. 203-214: 213-214.
53 G.P. MAJESKA, Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth
Centuries, Washington, D.C. 1984 (Dumbarton Oaks Studies, 19), pp. 166, 169, 272
(§ 20).
54 Si veda la descrizione dei vari percorsi in G. MAJESKA, Russian Pilgrims in
Constantinople, in Dumbarton Oaks Papers 56 (2002), pp. 93-108: 104-106.
55 MAJESKA, Russian Travelers cit., p. 167.
56 Ibid., p. 185.