Taddei XP 7 - Antichità e Tradizione Classica

LA COLONNA DI ARCADIO A COSTANTINOPOLI 55
della città e la sua conquista definitiva, vaticinati da Severo e ricalcati
nelle pagine degli Oracula di Leone VI. Destini finali e conquiste della
città, cripticamente indicati un po’ ovunque in Costantinopoli – allo
Xerolophos, nell’ippodromo, all’Artopoleion 48 – e che sarebbero stati
oggetto di una permanente ansia di conoscenza da parte della popolazione
greca, impegnata in un continuo tentativo di lettura escatologica
dei monumenti del passato, se è vero che riferimenti letterari agli Oracoli
di Leone si trovano in buon numero già nell’opera storica di Niceta
Coniata (1155-1217). Gli Oracoli venivano, fra l’altro, sottoposti a scrupolosa
esegesi da parte dei sovrani e della cerchia di corte dei tardi Comneni
e degli Angeli, primo fra tutti Isacco II (1185-1195) 49 : Robert de
Clari, da parte sua, tende a uniformarsi a questa moda locale al fine di
giustificare come ineluttabile il saccheggio latino del 1204 50 ; saccheggio
che i Greci avrebbero dovuto accettare non solo come chiara manifestazione
della volontà divina ma anche, tramite un procedimento di agnizione,
in quanto portato dei destini ultimi della città (τς σχάτας
στορίας τς πόλεως), che Robert stesso ribadisce essere stati scolpiti ab
origine nei bassorilievi delle due «colonne profetiche» 51 . A maggior
ragione, gli scritti oracolari conosceranno poi una enorme fortuna tardiva
nel corso del XVI secolo, allorché, da parte cristiana, simili speculazioni
verranno impiegate per spiegare l’accrescersi inarrestabile della
potenza degli Osmanlı, nonché per tentare – in chiave consolatoria – di
predirne la caduta. È questa l’epoca in cui il vasto materiale narrativo di
origine medievale sulla colonna di Arcadio viene, si potrebbe dire, definitivamente
sistematizzato 52 .
48 MANGO, The Legend of Leo the Wise, cit., pp. 74ss.
49 RIGO, Oracula Leonis cit., p. 12.
50 A proposito di questa posizione ideologica e sulle costruzioni retoriche
basate su di essa si veda il puntuale saggio di esegesi comparativa fra le diverse cronache
della conquista latina in P. NOBLE, Eyewitnesses of the Fourth Crusade – the War
against Alexius III, in Reading Medieval Studies 25 (1999), pp. 75-89.
51 ROBERT DE CLARI, La prise de Constantinople, XCII (ed. HOPF cit., p. 70). Cf.
DAGRON, Constantinople imaginaire cit., pp. 74-76; P. MAGDALINO, Prophecies on the Fall
of Constantinople, in Urbs capta: La IVe croisade et ses conséquences, sous la direction d’A.
LAIOU, Paris 2005 (Réalités byzantines, 10), pp. 41-53: 47, 52-53.
52 Ciò avviene nel quadro di almeno due opere patriografiche di ambiente
greco-veneziano del XVI secolo: la prima, anonima, è intitolata Sulla fine del regno di
Ismaele (Περ το τέλους τς βασιλείας το σµαηλήµ): RIGO, Oracula Leonis cit., p. 14.
La seconda (nel manoscritto Vindob. Suppl. gr. 172) reca come incipit: «Racconto
meraviglioso, molto bello ed utile, sulla colonna di Xerolophos, che a tutt’oggi si
trova a Costantinopoli, in un luogo che ora è chiamato dagli Agareni Avrat Pazari»