Le due anime del cardinale Lercaro

di classe » e « deforma o almeno sopisce la coscienza morale delle
popolazioni ». Questo perché si basava su « posizioni di irreligiosità,
di odio e di amoralismo » e perché traeva la propria ideologia dai
« classici del Marxismo: Marx, Engels, Lenin e Stalin », la qual
cosa « rende il comunismo ateo e materialista ancora più perverso,
deleterio e pericoloso ». Non meno pericoloso era il laicismo che
favoriva la « penetrazione comunista » 33 .
Pochi mesi dopo, il 4 febbraio 1962, parlando alla commissione
preparatoria del Concilio, Montini, vescovo di Milano, proporrà
un mutamento profondo della strategia verso il comunismo, dimostrando
di marciare lungo la strada che avrebbe portato alla Pacem
in terris. Lercaro continuava a percorrere vecchi sentieri.
Questo era l'uomo che l'11 ottobre 1962 entrò in Concilio. Era
in parte diverso da quello che tutti conoscevano, anche se non si
può certo dire che fosse del tutto rinnovato. Sicuramente era aperto
al nuovo e pronto ad accogliere le idee che fossero risultate migliori
di quelle che aveva. Il 29 agosto, alla vigilia della partenza,
indirizzò una lettera al clero per informarlo che si recava a Roma
« per lo studio dei problemi della vita religiosa in confronto agli
errori e le necessità del tempo nostro » 34 . Era la sua dichiarazione
di disponibilità davanti a tutte le problematiche del tempo.
I riformatori scelgono Lercaro
Suscitò una notevole sorpresa l'elezione di Lercaro nella commissione
per la liturgia, cinque giorni dopo l'inizio del Concilio.
Ma più sorprendente ancora fu il modo come avvenne, perché il
suo nome non era stato proposto né votato dai vescovi italiani, ma
da un'eterogenea coalizione straniera. Lo avevano scelto i rappresentanti
delle nazioni del centro Europa, dell'America del sud e
del terzo mondo, per la fama acquisita con la piccola riforma liturgica
bolognese.
Quell'esclusione confermava che i porporati romani, dopo averlo
ignorato durante la fase preparatoria, erano fermamente decisi a
tenerlo lontano dai posti di comando della massima assise cattolica.
Non essendo « figlio della Curia », con la quale aveva sempre intrattenuto
cattivi rapporti, ma della « realtà della base », ne scontava
ancora una volta l'ostilità.
Grazie al voto dei vescovi europei e sudamericani, Lercaro diveniva,
sia pure inconsapevolmente, ma non certo casualmente, il
punto di riferimento di quanti auspicavano un'ampia riforma liturgica
— con l'occhio rivolto a quella della chiesa — mentre i
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