Le due anime del cardinale Lercaro

negli anni del seminario a Genova. Il giovane seminarista stava
studiando la Bibbia e la liturgia come momenti creativi, quando
i fulmini antimodernisti colpirono duramente il fratello don Amedeo,
rettore del seminario, e i suoi insegnanti fautori della riforma
liturgica. Anche se tutti piegarono il capo, quella vicenda lasciò un
segno nell'animo del giovane, senza cancellare il suo interesse per
la liturgia. Scrisse molto, in argomento, e quello che non poté fare
a Genova, quando era parroco, lo fece a Bologna con la porpora.
Vi era arrivato da poco più di un anno quando, il 22 novembre
1953, prendendo lo spunto dalla ricorrenza del cinquantenario del
Motu proprio di Pio X « Intra sollecitudini », indirizzò una Notificazione
ai fedeli per ricordare che sarebbe stato possibile apportare
piccole riforme alla messa, da lui considerata un momento assembleare
del « popolo di Dio » 22 .
Due anni dopo modificò il Direttorio liturgico allo scopo di favorire
la « partecipazione attiva dei fedeli ai Sacri Misteri », anche
se di quel diritto o concessione si parlò poco nella chiesa bolognese.
Il cardinale illustrò la riforma ai parroci, i quali la illustrarono ai
fedeli, i quali l'accettarono non senza difficoltà e resistenze. L'1
aprile 1956 divenne obbligatoria, senza essere stata discussa.
La grossa novità della piccola riforma bolognese era l'introduzione
della lingua italiana in alcuni punti del rito perché, come
scrisse, il « popolo non comprende il latino ». Per la chiesa, i cui
riti erano immutati da secoli, era un po' forte. Per questo non
mancarono perplessità e piccole resistenze. Poiché la riforma investiva
parti non secondarie della messa, fedeli e sacerdoti temevano
di finire « fuori ».
Pur non sottovalutando le difficoltà, Lercaro procedette con decisione
e si comportò come se, prima di lui, i cattolici non avessero
sentito il rito della messa. E questo non piacque. « Indubbiamente »
scrisse « quando le nostre popolazioni avranno compreso che cosa
è la Messa e la sentiranno non più come un'azione incomprensibile
e quasi magica del sacerdote, ma invece come cosa loro, nella quale
hanno parte e donde ricevono un ricco apporto di vita spirituale,
sarà facile persuaderli della doverosità di adempiere il precetto: più
che un precetto, anzi, la Messa festiva diventerà un bisogno dello
spirito, com'è, per il corpo, il pane quotidiano » 23 .
Questo nel settembre 1955. Il 27 novembre, parlando all'Azione
cattolica disse: « Voi dovete spezzare una mentalità troppo individualistica
e ricostruire il senso della comunità cristiana in una preghiera
che "non abhorret a compagine membrorum" (S. Agostino)
» [...] Queste sono le mie direttive. A voi seguirle con metodo,
intelligenza e amore » 24 .
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