Le due anime del cardinale Lercaro

Giacomo della Chiesa, e quello di mezza età formatosi tra le due
guerre con Nasalli Rocca 21 . I primi avevano una maggiore apertura
mentale e una non minore attitudine ad affrontare i problemi della
fede, forse perché avevano vissuto il dramma del modernismo.
Nei preti anziani era vivo il ricordo di don Giulio Belvederi, il
segretario di Svampa, anche lui accusato di modernismo, rimosso e
trasferito a Roma con sospetto di eresia. Nominato segretario dell'Istituto
di archeologia sacra, visse sempre in odore di modernismo
e morì senza ravvedersi. Anche don G.B. Trombelli e soprattutto
don Olindo Marella avevano conosciuto i duri provvedimenti antimodernisti
di Pio X.
Il clero di mezza età era cresciuto in un clima conformista nel
quale non circolavano idee nuove e dove la discussione su certi
temi era ridotta al minimo. Erano le conseguenze della campagna
antimodernista, oltre che della dittatura politica. « L'autarchia culturale
era spaventosa », ricorda monsignor Catti e la « responsabilità
era anche del regime fascista che impediva, per parte sua, una
certa circolazione delle idee ». In quegli anni a Bologna si leggevano
solo due copie di « Esprit », la prestigiosa rivista dei cattolici
francesi. Arrivavano a monsignor Cesare Sarti e all'ex deputato cattolico
Fulvio Milani.
Se il clero attendeva il Concilio con fede mista a diffidenza, i
fedeli, abituati ad obbedire, lo attendevano più indifferenti che
diffidenti. Tra essi i fermenti erano scarsi, ma, come sempre, avrebbero
detto sì al parroco. In testa a tutti marciava il cardinale. Se
faticava a liberarsi di un bagaglio di idee vecchie e logore, cominciava
a intravedere una luce diversa da quella che gli aveva illuminato
sempre la strada.
Le idee vecchie e nuove di Lercaro
Lercaro, quando entrò in Concilio, era in ritardo su tutte le decisioni
che saranno prese, meno quella della liturgia. La faticata
riforma liturgica conciliare l'aveva anticipata da anni e realizzata,
sia pure a piccole dosi, per superare resistenze e diffidenze tra il
clero e i fedeli.
Era sempre stato un sostenitore della « partecipazione comunitaria
» dei fedeli alla messa quali soggetti attivi e non passivi, quasi
fossero degli spettatori. Per lui erano protagonisti e quindi dovevano
partecipare al rito divenendo dei celebranti. Considerava il
« popolo di Dio » come un « popolo di sacerdoti ».
Questo tema Lercaro lo aveva affrontato e vissuto tragicamente
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