Le due anime del cardinale Lercaro

mondo a cambiare, solo se prima fosse stata capace di cambiare
se stessa. Le tendenze storiche di quegli anni gli diedero ragione.
Nel quadro internazionale, il disgelo USA-URSS era un'inderogabile
necessità e la sola strada praticabile. Così come andava favorita,
in ogni caso non ostacolata, la lotta per l'indipendenza dei
popoli coloniali. Non ultimo il problema dei rapporti tra capitalismo
e classi lavoratrici, che non andava visto, come in passato,
come una riconquista cattolica di masse scristianizzate. Non si trattava
di ricuperare un'apostasia di massa, ma di favorire — da una
posizione neutrale — un incontro tra mondi che si erano sempre
duramente scontrati sul terreno della lotta di classe.
Se Pio XII era stato il papa che aveva riconfermato il rapporto
privilegiato tra chiesa e mondo borghese, Giovanni XXIII si era
attirato i fulmini del Vaticano nel 1957 quando aveva rivolto, come
patriarca di Venezia, un innocente, ma pubblico e quindi significativo
saluto al XXXII congresso del PSI che si teneva in quella città.
Il papa avvertiva l'importanza dei mutamenti in atto nella società
americana, in quei giorni travagliata da una selvaggia nomination
che nel 1960 avrebbe portato alla Casa bianca il cattolico Kennedy.
Così come avvertiva l'importanza del terremoto provocato in URSS
dalla destalinizzazione avviata da Kruscev. Che poi, sul lungo periodo,
le « nuove frontiere » di Kennedy siano risultate irraggiungibili
e la destalinizzazione una generosa, ma inutile battaglia, che
avrebbe finito per travolgere lo stesso Kruscev, è un altro discorso.
L'importante è che, in quel momento, il nuovo papa fosse consapevole
che il destino del mondo si giocava su quei temi e che agisse
di conseguenza. Ma quale risposta avrebbe potuto dare alla chiesa
e la chiesa al mondo, se avesse continuato a camminare lungo la
vecchia strada?
La risposta a quell'interrogativo la diede il 25 gennaio 1959
quando annunciò il « Concilio Ecumenico per la Chiesa Universale
» a una congregazione straordinaria di cardinali, i quali non riuscirono
a nascondere sorpresa e incredulità e alcuni un certo smarrimento,
se non addirittura timore. A meno di tre mesi dal conclave
il papa aveva messo in moto un meccanismo destinato a mettere
in discussione la posizione della chiesa su tutti i grandi temi del
mondo contemporaneo: dalla vita sociale all'economia, dalla politica
alla famiglia, dalla sessualità alla cultura 5 .
L'annuncio del Concilio ebbe a Bologna un'eco molto modesta
e non suscitò particolare emozione 6 . Il primo a restare pressoché
indifferente e a mostrarsi scarsamente entusiasta fu Lercaro, anche
se alcuni suoi collaboratori sostengono che la cosa è « poco significativa
». Si mostrò poco entusiasta anche quando parlò ai fedeli
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