Le due anime del cardinale Lercaro

della distensione, prima o poi, avrebbe finito per prevalere e che
uomini nuovi stavano per salire alla ribalta della storia proprio per
dare una risposta all'angosciata domanda di pace dell'umanità.
Una domanda che, anche se non in modo palese, saliva dalla
stessa comunità cattolica bolognese all'interno della quale alcuni
gruppi erano più sensibili di Lercaro. Da tempo si erano pronunciati
per la distensione gli uomini della sinistra DC che facevano capo
alla rivista « Il Risveglio » di Marchiani. All'indomani del discorso
di Chicago, Luciano Brunetti plaudì all'incontro USA-URSS e scrisse:
« Questo è il momento di non lasciarsi sfuggire la pace » 3 .
Anche se, in quei giorni, le parole distensione e dialogo ricorrevano
continuamente nei discorsi dei leader d'oriente e d'occidente,
Lercaro continuava a considerare impossibile il dialogo con il mondo
marxista. Con queste idee, nell'ottobre 1958 entrò in conclave.
Quel conclave dal quale sarebbe uscito il « papa buono » favorevole
alla distensione.
Non si può certo dire che Angelo Giuseppe Roncalli fosse l'uomo
che Lercaro avrebbe desiderato vedere ascendere alla cattedra di
Pietro. Da lui si sentiva lontanissimo da tutti i punti di vista. Pare
che non gradisse addirittura la sua compagnia. Disse al suo segretario
alla vigilia del conclave: « Fammi il favore, non prenotare sul
rapido di Venezia, non vorrei viaggiare con quel seccatore di Roncalli
» 4 .
Anche se vi andarono con treni diversi, a Roma si trovarono
uno accanto all'altro. Anzi, uno di fronte all'altro, anche se sarebbe
più esatto dire uno contro l'altro. Il conclave si divise sui loro
nomi. A Roncalli andarono i voti dei cardinali che avvertivano
l'esigenza di un cambiamento. A Lercaro quelli dei pacelliani. Sia
pure per pochi voti, prevalse la parte cosiddetta progressista. E
Giovanni XXIII, non c'è dubbio, onorò sino in fondo il mandato
ricevuto.
Il nuovo papa cominciò a cambiare le cose sin dai primi giorni,
quasi avesse fretta di ricuperare il tempo perduto. La chiesa era
ripiegata su se stessa, arroccata in difesa attorno all'autorità del
pontefice e quasi tagliata fuori dal mondo reale, con il quale i rapporti
erano difficili e al limite dell'incomprensione. Anche se sapeva,
come sanno tutti i cattolici, che la chiesa è di Cristo e che
le fondamenta dottrinarie sono eterne, non poteva non prendere
atto dei segni di crisi che minavano la sua struttura visibile. Avvertiva
pure i sintomi del male oscuro che la tormentava, anche se
non erano in discussione i principi. Una chiesa in crisi non avrebbe
potuto aiutare un mondo in crisi. Il papa era troppo buon pastore
d'anime per non sapere che la chiesa avrebbe potuto aiutare il
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