Le due anime del cardinale Lercaro

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IL CARDINALE DEL DIALOGO Bologna non sente l'annuncio del Concilio Il 1958 è stato un anno molto importante nella vita del cardinale Lercaro, anche se era cominciato male e finito peggio. In marzo Dossetti si era fatto monaco e in ottobre era morto Pio XII. Due perdite gravi che determinarono una svolta importante nella sua vita. La prima reazione fu di rammarico per la defezione dell'uomo che, dopo avere mancato l'obiettivo indicato dalla chiesa e dalla DC, toglieva l'assedio a Palazzo d'Accursio prima del crollo delle mura della cittadella rossa. Dossetti non aveva sollecitato una valutazione del proprio operato né espresso rammarico, limitandosi a dire che come aveva ubbidito all'invito della gerarchla nel 1945 e nel 1956, ora doveva ubbidire a una chiamata molto più importante. Scendeva dall'alto e andava incontro a una scelta che meditava almeno dal 28 dicembre 1956, se non da prima. Cosa poteva obiettare un vescovo a una simile richiesta? Nulla, pur sapendo di non poterlo sostituire. Il tormento di un nuovo dubbio aveva cominciato a scavare nel suo animo, mentre aumentava l'ansia per il domani, perché non riusciva a immaginare cosa gli avrebbe riserbato il futuro. Non rinunciava all'idea di dare un « volto cristiano » a Bologna, ma si chiedeva sempre più insistentemente se ci sarebbe riuscito. Il ritiro di Dossetti lo portò a trarre un primo bilancio della crociata religiosa. Il conto era semplice e rafforzò in lui una consapevolezza di lunga data: la missione era fallita. Se aveva mancato l'obiettivo con Dossetti, quante possibilità di successo aveva ora? Poteva continuare a illudersi che qualcosa potesse succedere sotto le Due torri? Fu in quel momento che si convinse della necessità di voltare pagina e tentare nuove strade. Questo ripensamento produsse un processo lungo e graduale, il cui primo sintomo si avvertì un mese dopo, in occasione delle elezioni politiche. Non scrisse la solita Notificazione, limitandosi a invitare i parroci a leggere il documento della CEI, la quale solle- 79
citava i cattolici a « costituire un valido argine » al pericolo rosso. Quanto alla scomparsa di Pio XII, la sua prima impressione fu che quel vuoto fosse incolmabile. Come molti cattolici, si chiese come si sarebbe potuto affrontare il futuro senza l'uomo considerato un papa-dio. Ma, passato il primo momento, quella morte gli pose meno problemi di quanto si possa pensare. Se mai, il problema era quello di far salire sulla cattedra di Pietro un papa capace di garantire la continuità della linea pacelliana. Anche se già in crisi, quella linea andava difesa. Di qui la necessità di una scelta precisa. Per questo si interrogò a lungo per capire chi fosse l'uomo adatto. Alla fine, consapevole più dei propri meriti che non dei limiti, si convinse di essere uno dei papabili, se non il solo. Se fosse stato scelto, si sentiva pronto. Aveva scelto anche il nome. « Benedetto decimosesto », rispose senza esitazioni quando alcuni esponenti dell'Azione cattolica bolognese gli chiesero come si sarebbe chiamato, se fosse stato eletto. Benedetto XIV e XV erano stati gli ultimi papi bolognesi 1 . È inutile cercare di individuare oggi quella che avrebbe potuto essere la linea di un eventuale pontificato lercariano anche se, forse, non si sarebbe discostata da quella di Pio XII. Una conferma in questo senso viene dal discorso che pronunciò in S. Pietro in memoria del papa scomparso. Dopo un pontificato « religioso e pastorale » si sarebbe dovuto proseguire sulla linea della chiesa trionfante, non essendo necessaria alcuna riforma. Difese l'operato di Pio XII, attribuendogli il merito di avere conseguito la « pacificazione nella giustizia e nella carità », senza avvertire che quel disegno era fallito 2 . Ma soprattutto senza avvertire i segni nuovi che salivano all'interno della chiesa e della società. L'« Europa cristiana » vagheggiata da Pio XII — che avrebbe dovuto nascere con il sostegno dei partiti cattolici, collocati in una posizione interclassista e intermedia tra destra e sinistra — non solo non era nata, ma era morta come idea. Per questo la chiesa aveva dovuto accettare il Patto atlantico e i principii della guerra fredda e dell'equilibrio del terrore atomico. Evidentemente non aveva avvertito, alla fine degli anni Cinquanta, che era iniziato un lento, ma graduale mutamento di clima politico internazionale e che un comune desiderio di cambiamento animava gli uomini di tutti i continenti. Quel desiderio, quella comune esigenza ancora non palese, ma avvertibile, aveva un nome: distensione. La strada obbligata da percorrere, se si voleva la pace, era quella. È noto quale fosse il pensiero di Lercaro in merito. L'infelice dichiarazione di Chicago, quando condannò l'incontro Kruscev-Eisenhower, dice molto. Dice che non aveva avvertito che la politica 80
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Non è stata una fatica lieve, anch
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