Le due anime del cardinale Lercaro

me Dossetti, Alberigo, Raniero La Valle, Ardigò e Luigi Pedrazzi
— prima o poi dovrà porsi qualche domanda in proposito.
Alle difficoltà proprie di un'operazione che aveva poche possibilità
di successo in una città di cattolici papalini e tridentini come
quelli bolognesi, nel 1956 se ne aggiunse un'altra a rendere più
aspra la fatica di Dossetti: la designazione a capolista della DC.
Pur essendo consapevole di compiere un errore, si lasciò distogliere
dalla sua missione.
Dopo di che resta da chiedersi che tipo di sindaco sarebbe stato,
se avesse vinto. Cioè, che politica avrebbe fatto. Alcuni sostenevano
che avrebbe potuto essere un « sindaco santo », come La Pira a
Firenze. La cosa era possibile, in via d'ipotesi, perché entrambi
— partendo dal presupposto che il Vangelo è un libro sacro, ma
politico — miravano alla creazione di una società comunitaria e
teocratica nella quale fosse possibile risolvere le esigenze spirituali
dei cattolici e l'ansia di liberazione del proletariato. Impregnati com'erano
di spirito cristiano di tipo « ascetico volontaristico », credevano
in una chiesa « capace di essere, nella purezza, forte evangelizzatrice
specie di giovani, intellettuali, operai » 121 . Come usava
dire allora erano due « pesci rossi che nuotavano nell'acqua santa ».
Avevano in comune anche un'altra scelta, sia pure di segno opposto,
fatta contemporaneamente. Nel 1952 Dossetti aveva abbandonato
la vita politica perché non gli venivano offerti gli strumenti
per la costruzione di una società basata su principi cristiani. L'anno
precedente La Pira era stato eletto sindaco di Firenze e nel 1956,
mentre Dossetti tentava la scalata a Palazzo d'Accursio, aveva presentato
un bilancio con poche realizzazioni e un passivo enorme.
È difficile supporre che La Pira potesse essere un buon modello
per Dossetti, al quale non doveva essere sfuggito che a Firenze non
era stata fatta una politica favorevole alle esigenze popolari. Era
arduo trovare qualcosa negli atti di La Pira che si richiamasse al
pensiero sociale cristiano. Pertanto, come poteva rappresentare un
buon esempio per un uomo che nella sua breve parentesi politica
aveva cercato un modello che fosse alternativo sia al comunismo
che al capitalismo? Non si deve dimenticare che, dopo la vittoria
elettorale del 1948, Dossetti — unico nella DC — si era illuso
di vedere in quel voto una indicazione per « la speranza germinale
di una nuova vita democratica » che doveva essere per la DC « la
premessa e il condizionamento fondamentale della determinazione
del suo programma e della sua futura opera di governo ». Per
l'Azione cattolica quel voto era « il risultato indiretto del suo sforzo
di restaurazione cristiana individuale e sociale, e insieme il limite
al suo intervento diretto nei rapporti politici » e per il « Cristiane-
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