Le due anime del cardinale Lercaro

forma e che guardava alla sostanza dei problemi e di quelli religiosi
in particolare. Per questo era sicuro che l'amico avrebbe certamente
garantito una copertura ecclesiale alle iniziative che aveva in animo
di promuovere per avviare l'opera di riforma della chiesa.
Riuniti per l'ultima volta nel 1952 gli amici a Rossena, in provincia
di Reggio Emilia, Dossetti motivò le ragioni della sua uscita
dalla vita politica. Da quel momento, come ha scritto Achille Ardigò,
scelse di essere « una talpa all'interno della chiesa istituzionale
per cercare di avviare una sorta di mutamento culturale che
riparta dalla storia della chiesa moderna, dal Concilio di Trento,
per capire la genesi di un certo tipo di chiesa istituzionale con aspirazioni
mondane, e per cercare di operare da quel punto un cambiamento
intrinseco alla storia interna della chiesa stessa » 120 .
Per rinnovare la chiesa occorreva, in primo luogo, coprire il grave
ritardo culturale dei cattolici causato anche dalla mancanza di centri
di ricerca teologica. Di qui la decisione di aprire il suo Centro di
Bologna per avviare, almeno su scala locale, una riforma che avrebbe
potuto portare alla nascita di una « chiesa locale » riformata. E
dalla chiesa riformata di Bologna si sarebbe dovuti arrivare, per
gradi, alla riforma generale della chiesa gerarchica.
Il progetto, ardito e ambizioso, avrebbe richiesto tempi lunghissimi.
Ma era realizzabile a Bologna, ammesso e non concesso che
altrove avesse potuto arrivare tranquillamente in porto? Bologna
era una città molto difficile, non perché fosse rossa, ma perché i
cattolici erano più che tradizionalisti, nonostante la nuova liturgia
di Lercaro. Come poteva ritenere che il suo disegno non venisse
contrastato in una città totalmente priva di fermenti religiosi? All'inizio
degli anni Cinquanta, quando vi si stabilì, Bologna ignorava
totalmente quanto avveniva nella vicina Firenze.
Nel mondo cattolico bolognese erano tutt'altro che popolari uomini
come don Ernesto Balducci, don Lorenzo Milani, don Gilberto
Mazzi, Giorgio La Pira e Nicola Pistelli che a Firenze cercavano,
non senza traumi spirituali, vie nuove per il rinnovamento della
chiesa e della società e avevano iniziato un dialogo aperto e franco
con il mondo marxista. A Bologna era poco popolare anche don
Primo Mazzolari, il parroco mantovano in odore di eresia.
Come poteva credere di poter rinnovare una chiesa i cui fedeli,
anche se pensavano, tacevano? Il Concilio libererà molte coscienze,
ma troppo tardi per consentire ai cattolici bolognesi di partecipare
attivamente al rinnovamento ecclesiale, sia prima che dopo. Anzi,
partì proprio da Bologna — senza che i cattolici si opponessero —
il primo colpo contro il Concilio che ha portato all'attuale stato di
restaurazione. La chiesa bolognese — che pure ha dato uomini co-
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