Le due anime del cardinale Lercaro

e del 1954, nel 1955 si tenne solo il corso dei carri patrocinato dal
cardinale. Il governo — presieduto da Mario Sceiba — aveva concesso
il permesso e l'adesione ufficiale alla manifestazione di Lercaro
e vietato l'altra.
Vent'anni dopo Lercaro ha dato una spiegazione logica, anche se
indiretta, di quel provvedimento poliziesco. A un giornalista che gli
chiedeva se avesse avuto contrasti con Dozza, disse: « L'unico che
ebbi con lui fu quando venne a chiedermi di inserire i pionieri nel
Carnevale dei bambini. Io gli dissi bruscamente e nettamente di
no ». Alla domanda « Per quale ragione? »; rispose: « L'organizzazione
dei pionieri era allora assai viva e dava anche fastidio. Nelle
parrocchie si sentiva la sua presenza. Inserirla nell'organizzazione
del carnevale era legittimarla. Lui capì e non replicò » 59 .
La versione di Lercaro è zoppa. In primo luogo perché i contrasti
tra i due furono numerosi e durissimi e inoltre perché Dozza non
si recò in curia. E se ci fosse andato avrebbe chiesto, caso mai, il
suo interessamento per fare revocare il divieto nei confronti dei
carnevali dell'API e dell'UNSI 60 . Resta il fatto che ammise di essersi
mosso contro TAPI, un'associazione scomunicata dalla chiesa.
Il 28 luglio 1950 il S. Uffizio aveva pubblicato un Monitum che
estendeva ai pionieri e ai loro genitori la scomunica già emessa contro
il marxismo.
Non va inoltre dimenticato che il 4 maggio 1950, in anticipo
sul S. Uffizio, i vescovi della regione conciliare Flaminia avevano
emesso una Notificazione contro l'API accusandola di compiere un
« innominabile tentativo di pervertire i piccoli, sradicandone dall'anima
ogni fede in Dio, avviandoli al disprezzo del Cristianesimo,
e soprattutto svegliandone e coltivandone, anche se in forme velate,
i troppi facili ma funesti istinti di sensualità » 61 .
L'intervista di Lercaro, rilasciata molti anni dopo il Concilio,
e la Notificazione dei vescovi, scritta un quarto di secolo prima,
hanno un elemento in comune: la condanna dei ragazzi aderenti
all'API. La cosa è tanto più grave perché la chiesa, se considerava
perdute le anime dei marxisti adulti, aveva sempre sostenuto che
occorreva fare ogni sforzo per salvare quelle dei loro figli. Quanto
a Lercaro, è almeno incomprensibile che nel 1976, un quindicennio
dopo la distinzione tra l'errore e l'errante fatta da Giovanni XXIII,
continuasse a sostenere di avere agito bene quando aveva dato
l'ostracismo ai ragazzi dell'API.
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