Le due anime del cardinale Lercaro

scienze, una smentita da parte dell'autorità ecclesiastica competente
» 30 .
« Ma la smentita » scrisse gongolando « Il Borghese » « non venne
e non è venuta, né ufficialmente e nemmeno in una di quelle
tante forme contorte di cui è purtroppo ricca l'agiografia clericale » 31 .
Oltre a quelle elencate nella relazione del visitatore apostolico
— gravi, ma non fondamentali, in ogni caso tali da non giustificare
una simile decisione — è quasi certo che Civardi abbia fatto altre
contestazioni a Lercaro. Molto probabilmente erano contenute nella
relazione e furono omesse per motivi di opportunità. La più
grave di tutte investiva il campo dottrinario ed adombrava l'accusa
di eresia.
Gli disse che a Roma era stato giudicato negativamente il discorso
letto in consiglio comunale, in occasione del conferimento
della cittadinanza onoraria. Ai limiti dell'eresia, se non addirittura
dentro, era il passo: « Nulla mi sarebbe più gradito di questo: che
al di là della persona dell'arcivescovo, al di là della stessa chiesa
come "compagine sociale" (Lumen Gentium, n. 8) si vedesse questa
sera soprattutto, anzi soltanto, l'Evangelo: quella parola, sacra
e creatrice, alla quale lo stesso magistero ecclesiastico non è superiore,
ma subordinato e servo (Dei Verbum, n. 10) ».
Pare che le contestazioni riguardassero altri due passi. Volle sapere
cosa intendesse dire quando aveva parlato del « secondo esordio
del mio episcopato », che rapporto esisteva tra l'uno e l'altro e
che cosa significasse chiedere la predicazione del Vangelo « sine
glossa », cioè « senza complessità di appoggi e di strumentazioni
umane ».
Contestazioni dottrinarie, oltre che morali, Civardi avrebbe sollevato
a proposito della « famiglia », all'interno della quale era stata
sperimentata la riforma liturgica prima ancora della sua approvazione.
Infine — ma di questo sicuramente non si parlava nella relazione
— gli rimproverò l'eccesso di irenismo, per essersi sbilanciato
troppo in favore della pace e schierato apertamente dalla parte
del Viet Nam del nord comunista.
Tutte le contestazioni — se si esclude il Viet Nam — erano il
frutto di un lungo e metodico lavoro di ricerca di prove a suo
carico che, per tutto il 1967, e forse anche prima, erano andate a
ingrossare quello che forse si chiamava il « dossier Lercaro ». A
quell'opera non deve avere partecipato solo il visitatore apostolico,
anche se il nodo del problema è quello di sapere chi fu il porporato
o i porporati che decisero di intestare un fascicolo con il nome di
Lercaro e quando. E come motivarono sia l'apertura di quell'inchiesta
che l'invio a Bologna di un visitatore apostolico. E se — come
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