Le due anime del cardinale Lercaro

colari. In una breve nota anonima annotò: « £ chiaro che nulla di dogmaticamente
sostanziale verrà toccato, ma semplicemente "aggiornata" quella parte
disciplinare, liturgica e sacramentale disposta dalla Chiesa fin dai lontani Concili
e che non fu più modificata pur nel trasmutare delle abitudini e della vita
civile » (26 gennaio 1959). Due giorni dopo don Bedeschi, in una corrispondenza
da Roma, mise l'accento sulla « sorpresa » e scrisse di « titubanze » dei prelati
della curia, secondo i quali « non sarà lungo ». Il giornale non scrisse più una
riga per anni. « Via Emilia » ignorò completamente la cosa. « Il Resto del
Carlino» diede un annuncio in prima pagina, con un titolo a quattro colonne
nella parte bassa.
7. Tutte le lettere e i messaggi di adesione all'iniziativa del papa sono pubblicati
in apposito volume, dal quale risulta che Lercaro non inviò una riga. Cfr.:
Acta et documenta Concilio Oecumenico Vaticano II, Apparando, Serie prima
(Antipreparatoria), appendice prima al I volume, Città del Vaticano 1960.
8. Don A. Fraccaroli, A sei anni dalla morte, in VI anniversario della morte del
Cardinale Lercaro, Bologna 1982, p. 6.
9. La manovra contro il centro-sinistra venne sventata dal papa. Cfr.: G. Zizola,
Linea rossa col papa, in « Panorama », 10 maggio 1982; G. Zizola, Il Lasciapassare, in « Panorama »,
10. G. Lercaro, Papa Giovanni XXIII e il Concilio, in « Bollettino della Diocesi
di Bologna», n. 8-9-10, 1960 e in «Sacra dottrina», n. 21, 1961. Molti
anni dopo scrisse che, all'indomani del convegno di Recoaro, il papa gli aveva
fatto telefonare per congratularsi con lui perché aveva bene interpretato il suo
pensiero sul Concilio (G. Lercaro, Aprì una nuova era di grandi speranze, in
« Avvenire », 3 giugno 1973). Cosa Lercaro pensasse del Concilio il papa lo
sapeva almeno da un anno. Infatti il 10 ottobre 1959, su richiesta della santa
sede, il cardinale aveva inviato — sia pure « con notevole ritardo », come ammise
nella lettera di accompagnamento — una memoria. A suo parere il Concilio
non avrebbe dovuto interessarsi della « dottrina marxista » perché « risulta già
condannata ». Disse che il Concilio, come « sembra essere indicato dal sommo
pontefice », doveva propugnare « l'unione dei cristiani » ed evitare « nuove definizioni
dogmatiche ». Propose anche l'uso « della lingua vernacola nelle parti
della sacra liturgia che riguardano immediatamente il popolo » (G. Lercaro, Per
la forza dello Spirito, Edizioni dehoniane, Bologna, p. 65).
11. G. Caprile, Il Concilio, cit., p. 201.
12. « Bollettino della Diocesi di Bologna », n. 5-6-7, 1961.
13. G. Lercaro, I cattolici di fronte al Concilio, in « L'Avvenire d'Italia », 29
giugno 1961. L'articolo era inserito in una pagina dedicata al Concilio, nella
quale si trovava anche un articolo di Dossetti.
14. « Bollettino della Diocesi di Bologna », n. 8-9, 1961.
15. « L'Avvenire d'Italia », 2 ottobre 1961.
16. «L'Osservatore romano», 2-3 ottobre 1961.
17. « Il Resto del Carlino », 2 ottobre 1961.
18. G. Alberigo, Per una storia di Lercaro, in « Il Regno », n. 20, 1976.
19. A. Ardigò, Preparazione del futuro, in « L'Avvenire d'Italia », 29 aprile
1962. Il saggio era incluso in un inserto dedicato ai dieci anni di episcopato
di Lercaro. Il titolo generale era: « Una città da rifare cristiana ». Era il riconoscimento
del fallimento della crociata.
20. Conciliorum oecumenicorum decreta, Herder, Friburgo 1962, pp. XXIV e'
792. L'opera era curata da Giuseppe Alberigo, Pericle Joannou, Claudio Leonardi
e Paolo Prodi. Nel 1972 venne ripubblicato con i documenti del Vaticano
II: cfr.: Conciliorum oecumenicorum decreta, edidit Istituto per le scienze religiose,
Bologna 1972, pp. XXIV e 1.135 più 169. A quelli dei vecchi curatori
era stato aggiunto il nome di Dossetti.
21. Tra Della Chiesa e Nasalli Rocca era stato cardinale Giorgio Gusmini.
22. G. Lercaro, Partecipazione attiva dei fedeli ai Sacri Misteri della Chiesa,
in « Bollettino della Diocesi di Bologna », n. 8-9-10, 1953.
23. G. Lercaro, A messa, figlioli!, Bologna s.d. (ma del 1955), p. 17. Contemporaneamente
fu pubblicata una guida liturgica dove si sostiene che quel rito
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