Le due anime del cardinale Lercaro

i cattolici bolognesi dovranno dare una risposta.
È vero che quel discorso era profetico e profondamente religioso
perché metteva la parola di Dio al centro di tutto. Così com'è vero
che si trattava di un testo neoapostolico insolito e pertanto di
difficile comprensione per chi fosse stato privo di una cultura religiosa
moderna e aggiornata dal Concilio. Ed era anche, in buona
sostanza, l'impegno di un uomo di fede che riconosceva che il suo
primo dovere era quello di portare a tutti la parola del Vangelo
« sine glossa », senza interpretazioni. Ma è altrettanto vero che
quelle parole cadevano su un mondo abitato e vivo, dove c'era stato
un prima e dove ci sarebbe stato un dopo. Per questo non era possibile
pensare al futuro senza valutare il passato. Ma va anche detto
che si apprestava a iniziare il secondo episcopato con il tono usato
per il primo. Il discorso del 1966 era del tutto diverso da quello
del 1952 — anche perché scritto da Dossetti — ma non certo nel
tono.
Dopo l'illuminante esperienza conciliare, Lercaro non aveva imparato
a dialogare con il « popolo di Dio » e forse neppure con
l'altro. Ancora una volta, lui parlava e gli altri dovevano ascoltare,
non avendo perduto la vecchia mentalità del principe rinascimentale
che parla ai sudditi, ma non dialoga. Come sempre, tutto veniva
calato dall'alto e tutti dovevano obbedire. Lasciando da parte
per un attimo quei cittadini che non appartenevano al « popolo di
Dio » — e che avrebbero potuto anche ignorare quel messaggio —
bisogna chiedersi che cosa avrebbe fatto la comunità cattolica, se
il suo pastore non fosse stato folgorato sulla strada di Roma.
Avrebbe dovuto obbedire e basta.
Che tutti obbedissero è dubbio, anche se non ci furono casi
palesi di opposizione. È però significativo che gli unici sacerdoti
che abbiano, in qualche modo, contestato Lercaro, siano due ex
« frati volanti »: Santucci e Toschi. Quando scrisse il necrologio
di Lercaro, padre Toschi sostenne che aveva fatto male ad accettare
la cittadinanza onoraria, anche se si era deciso « dopo un tormentato
ripensamento personale, convinto di agire nell'interesse
della Chiesa e della causa cattolica ». Pertanto quel gesto non
l'avrebbe fatto nell'interesse della pace religiosa o perché si sentiva
il pastore di tutta la città, ma perché si era illuso, come scrisse
Toschi, che i comunisti non avrebbero strumentalizzato la cosa.
Quanto a me, concluse, fui sempre contrario al « tranello tesogli
dai comunisti » 113 .
È poco serio scrivere che il PCI abbia teso un tranello a un cardinale
tapino e sempliciotto, anche se è vero che aveva una strategia
a lungo termine e una serie di obiettivi tattici. Intervenendo a un
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